戌二、了初靜慮靜相(分三科) 亥一、標復能覺了初靜慮中所有靜相。 這是第二科「了初靜慮的靜相」,前面是了欲界的有六種苦惱相(覺了欲界麤相)。這下面就是說初靜慮淨妙的相貌,分三科,第一科是「標」。 「復能覺了」,說是得未到地定的這位禪師,他在未到地定裡邊還應該這樣去觀察的;什麼呢?「初靜慮中所有靜相」,這個初禪;色界初禪裡面,超過了欲界的苦惱相,它那裡寂靜微妙的相貌你也應該知道。這是「標」。下面解釋。亥二、釋謂欲界中一切麤性,於初靜慮皆無所有。由離欲界諸麤性故,初靜慮中說有靜性。 「謂欲界中一切的麤性,於初靜慮皆無所有」,這些苦惱境界初靜慮都沒有,色界初禪裡沒有這些事。「由離欲界諸麤性故」,這個色界初禪為什麼沒有呢?因為他遠離了欲界的這些苦惱境界,他沒有欲了,色界初禪沒有欲了所以就沒有欲的這些苦惱境界了。「初靜慮中說有靜性」,沒有欲界的苦惱相,就說初靜慮裡邊有很多寂靜的、微妙的境界。這是解釋。下面第三科結束。亥三、結是名覺了初靜慮中所有靜相。申三、結(分二科) 酉一、顯名即由如是定地作意,於欲界中了為麤相;於初靜慮了為靜相。是故名為了相作意。 這是第三科結束,分二科,第一科「顯名」。「即由如是定地作意」,這個「定地作意」就是未到地定,你在這個奢摩他裡邊這樣觀察,這叫「定地作意」。「於欲界中了為麤相」,你在欲界裡邊你就知道欲界的苦惱相,不是散亂心的境界,是在未到地定裡邊這樣觀察的。「於初靜慮了為靜相」,你在未到地定裡邊觀察初禪,它那裡是特別的理想,是我們欲界所不能及的。「是故名為了相作意」,七種作意,把這「了相作意」到這裡解釋完了。 這是「顯名」,顯示這個「了相作意」的名字的意義,下邊還有意思要解釋的。酉二、辨相即此作意當言猶為聞思間雜。 這是第二科「辨相」,就是辨別這個「了相作意」裡面的情況是怎麼回事。 「即此作意」,就這個「了相作意」,也就是未到地定裡的作意。「當言猶為聞思間雜」,應該說他雖然達到了未到地定的程度,他還是「為聞思所間雜」的,他內心裡面還是不能夠遠離聞思,不能放棄這件事,聞思還需要有。《披尋記》一六九頁:即此作意當言猶為聞思間雜者:謂依教授教誡或聽聞正法為所依止,令三摩呬多地作意現前,覺了欲界麤相,及初靜慮靜相故。 「即此作意當言猶為聞思間雜者:謂依教授教誡」,就是這位得未到地定的人,他若想要修初禪他還要親近善知識。「謂依教授」,要依靠那個善知識的「教授」:這件事情應該這麼做;「教誡」是這件事不可以做,要聽他的教導的。「或聽聞正法為所依止」,或者是,不是他去教誡教授,是他依據佛陀的修多羅為你講,有個本子的;你去聽聞那個佛陀說的正法「為所依止」,以佛陀的正法為所依止。「令三摩呬多地作意現前」,就是令初禪的作意現前,那個境界現前。「覺了欲界麤相,及初靜慮辨相故」。 那麼這個成就了未到地定的人,他若進一步想要得到色界初禪,他還須要向善知識學習,向經論去學習,所以「猶為聞思間雜」,還有這件事。(2019.4.3)