鼎然师父开示：

佛言:因触生贪，缘贪有爱。因爱有取，是故有有。缘有有生，是故老死呈现。若无有触，则不生贪，无有贪则不生爱。於爱不取，则无有取。无有取，老病死无。无有老病死，有悲苦恼灭。

弟子：哦，当断触。

鼎然师父： 如何断触？

弟子： 眼缘色，生眼识，眼识爱取生触受，比比粘连，就是苦。

鼎然师父： 眼缘色，生眼识。眼识因缘有触受。因触受有喜爱，彼彼粘连生老死。所以？如何断触？答:知贪欲是苦变易生死，已知贪欲是苦是变易，是生死，即断触。为什么？因为於贪不沾、不爱、不喜，不念，是故则於受不爱不念。於受不爱不念，则不缘触，当断。

弟子： 觉知。不沾、不喜、不爱，不念，不住。

鼎然师父： 譬如:人为什么那么在乎自己？因为触的作用，作用我们的心识对自己有了感觉，缘於感觉则有想法。因为有了想法就会有分别。缘于分别，则生我见，於我见故有自我。

弟子：哦，其实就是对自我的一种强烈抓取。

师父，这个过程刹那间就发生了，比光速还快啊。眼睛只要一缘色，即刻就跑了。

鼎然师父：倘若我们能够如实知感觉即是触，那么於触不爱不念不喜，因不爱不念不喜，则不缘触，不缘触则不生爱取。爱取不生则断。断於我见，不生我想。是故，断者，为如实知；灭者，为如实见。非断哪个，灭哪个。

弟子： 明白了，如实见，如实知。

鼎然师父：触的确在刹那发生。然而，刹那发生，是为不知不明，不是有个刹那乃至发生。为什么？刹那名识，识即是刹那。若知若明，刹那不刹那，触非触。

譬如:闪电刹那，然而闪电之所以是刹那，是因为你的眼睛缘於闪电而刹那发生的触啊！

我们总认为刹那不可捕捉，其实刹那就是触。

弟子： 师父，您说的这个识，是藏识，还是识藏？是八识的作用，还是无明的作用？

鼎然师父：我所言识，为不知不明。若识为藏，即是识藏。识为分别，而分别实本不生。为什么不生？因为无常不实，所以不生。犹如雪花，看似有实本虚无。

不生为不实，不实如水泡，既然水泡不实，你灭不灭？若灭，灭即是妄想。所以，欲想断妄想，妄想心自毁。

弟子： 师父，如实知，如实见。不取相不灭相，而后不舍善用，是这样吗？

鼎然师父：如实知，不是如实知道，而是於眼是为无常，於色视为变化，於眼识视为苦即变易，悉皆不真，是为如实知。知什么?_? 知苦即离。

如实二字，其义寂静。什么是寂静？若知若明。

当你果真认清事物真相，就是放下。

倘若我们需要放下什么，即是邪说。

为什么？我们有什么?_? 又有什么?_? 一个色无常，四大造，能有什么值得放下？

活在当下，其实就是邪说。何故？放逸心故。

什么才是当下？於眼知无常，於色知不实，於眼识知是苦即变易，悉皆生死，即是当下。

弟子： 頂禮師父。剎那，是名剎那，觸非觸，亦非觸所。可以這麼理解嗎?

鼎然师父：刹那即变易，变易不实，所以为刹那。犹如闪电，刹那生刹那灭，没有根，如浮萍。然而，触非触，并非触不是触，而是要说合和不真，不真即不真，不是触非触。

变易，指向无常色。

弟子： 师父，若这些都知道了，还有一个知道的心。怎么离？

鼎然师父： 若这些都知道了，既然都知道了，就不应该再生这个都知道的心如何离？说明你并不是真知道。

弟子： 触是缘相不真。

鼎然师父：触既然是触相，触相不真。然而，触相不真，那么这个触相不真就是真的？？？所以，说触相不真，指向无常不实，不实无常即是不真。为什么？因为无常为形态不真，犹如雪花，非水不真。是水的变易形态不真。

弟子： 师父，我怎么觉得装了一肚子的知见，用起来怎么那么难呢？

鼎然师父：肚子里的知见发酵了，业气冲天，障了你心，所以用起来不那么顺手。

弟子： 无常就是形态的变异，取向于生死。

鼎然师父：我们所说生死，不是肉身，而是不知不明。所有，有些人看似活着，其实已经死去。

对于无常的诠释，指向形态的变化。然而，形态变化并非真无常，而是如来因大悲心，令众生妄想熄灭，故说无常不实，形态不真，犹如云朵火光梦中事。

弟子：阿弥陀佛！鼎然师父慈悲，海里的水，水会动吗？动的是什么？海里的船停靠时还会动吗？动的是什么？水，比喻什么？求开示，阿弥陀佛。

鼎然师父：妄想在动，知道即空。

有时候，人就是吃饱撑的没事瞎折腾。

    ～鼎然～2017.10.24金刚藏密修群开示