每日哲学感悟：
话题：
十八世纪法国哲学之卢梭
正文：
卢梭，出身平民，故对社会底层深有同情。他的思想平民化，接地气，不问鬼神，只问苍生。
关于人的知识。他认为，人对自然的知识已完备，但对人自身之知识不完备。人从自然来，败坏了自然本性，失去了原始自然状态。这似乎说，文明使人失去了至纯无邪的本心与天性。他认为，文明的产生是道德的退化和堕落。狄更斯说，这是一个最好的年代，这也是一个最坏的年代。有人也说，这是一个最坏的年代。看来卢梭是支持后者。似乎是，如老子支持小国寡民的原始社会状态一般，卢梭认为人类的原始自然状态是最和平自由的。生产的发展导致了私有制，私有制导致了不平等，不平等导致了两极分化。所以，文明使人类歪曲了自己的本性。
我最近也常想，读全球历史，文明的发展似乎是一个充斥着野蛮、欺凌、掠夺、剥削、罪恶和弱肉强食的过程。比如，资本主义早期的发展，资本的原始积累，就是一段充满着殖民主义、罪恶贸易和非正义战争的历史。文明似乎成了野蛮，落后注定被宰割。文明的发展，似乎与道德的进步不成正比。对于这个问题，似乎不能以道德来评判，或许会牵扯上生产力与生产关系的问题。以不同角度去观察，会得到不同的结论。鄙人学识尚浅，在此不能做出最终的评判。
卢梭本人排斥现代文明，推崇原始自然状态。而这个“自然状态”并无历史事实的意义，而是具有哲学意义。此处有些深奥，我还需继续理解。正如所谓本心，并非是具有历史事实的心，而是精神方面的本性。我大致的理解是，人的情感能产生“自我完善化能力”，能让理性趋于完善，而理性又造成了反人性，让人失去了原始朴素的感性。人性产生理性，理性产生反人性。
卢梭提出“公意”来作为新的社会契约。“公意”是一个社会的一切公民的共同意志。“少数服从多数”的“众意”原则，应以“公意”为前提，即大家必须一致同意将“少数服从多数”作为协议。因此，他主张主权在民，民主共和制。对于上帝的存在，他认为，不能以理性去证明，而是以情感去证明，用宗教回复到自己的情感本性。科学认为上帝不存在，我心相信上帝存在。
我们再了解一下他的人性论。他的人性论有两个特点。一是感性的、个人主义的倾向。他反对理性主义，倾向于个人情感。二是历史辩证法因素。他认为人的善良本性是历史地发展出来的。人类在自然状态无所谓善恶，只有自我完善化的潜力。本性无善恶，只有发展为善或恶的潜力。正如“人人皆可以为尧舜”，就指人人都有发展为善良人的潜力。潜力一出来，先必然道德堕落，再经历社会契约，回复到自由和平等。他把人性当历史来考察，唤起了人们的历史自觉性和历史主动性。
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