今日與友於微信敘話生死，聊及飛鳥一說。友人慾明飛意，可恨其身不如一鳥，何故？乃世俗文明所獲之重量，使其無可越出！
其後又言，昨夜惡夢，夢裏他死，故此驚魂。因其惑心與我敘聊，故此以鳥之喻慾明生死，前則談及飛人非鳥之事，亦如兒話。我自搬離京郊，來到河北大院，平日裏總是忙於田務，種籽育苗以水灌溉，因春夏兩季雨水甚少，唯恐旱之，故此朝暮施水，肅清繁草，每每施之，二雀必來，止渴戲耍，蹣跚田間，好生歡喜。可此二位均有訪客為主之嫌，卻是全不知然。於是我便藏匿於室，細細觀瞧自喜萬分。故此以鳥作喻，亦是一番喜論，借三國之辯言而慾辯今事，如天有頭乎，人有翼乎之類之話語，來與友論調，增以話趣。
其友相問，烏鴉人語，汝知知否？我便答之，言兒時貪玩，見矮小之樹叢巢穴之雲集，雌雄紛飛覓之以餵，然其母子之對語，我一外物何來明就，實乃無知！而今大人，又聞鴉鵲人語是否有知，我便回之，知悉！友人續問之，願聞其詳。我便言道，乃人惡所為，勢權毀物。何故？乃此鳥非鳥其人非人也，人之物種何來其優勢之說乎！又何來凌駕於他物之上之能也！此為謬論。人之霸道世無所及，慾明意志而傷其他物，實乃背道也！若從人鳥而論，以我之思，鳥即人、人即鳥，兩者並無它別。若要區別，則在於文明之規勸，使人萌生其不同之意識形態，然此意識形態亦使人起升別念，個求所好，可此一好亦可說是耗也。規勸使人分裂，然分裂之過程亦是侷限之誇張，如某一人在切菜之時，稍不留神誤傷其手，只是傷及表皮，微有血絲，稍有痛感，若有旁人關照，施以關心，然此人卻說，以傷其骨，甚是疼痛，當去院治。可細想來此番鬼話，亦非他意，只是從旁者安慰所致，使其誘陷關懷，以至妄語欺人。再則說來，鬼非人界乃出幽冥，然幽冥之鬼亦有其慾，慾而難言，轉至人界致以腑宮，故此陰陽交替，人鬼兩界穿梭往來。若言人之妄念則思緒浮生，此陰性之思之際，卻是暗合了鬼道，朦朧之間使其交替，轉至於陽，故而念及成語。此小小之舉動，亦如整體之局部，亦可誇張倍之！
下文乃出三國辯士，秦宓與張温在酒宴上之舌辯，溫曰：天有頭乎，宓曰：有，詩云，乃眷西顧，以此推之，頭在西方，溫曰：天有耳乎，答曰：有，天處高而聽卑，詩云，鶴鳴九皋，聲聞於天，若其無耳，何以聽之，溫曰：天有足乎, 答曰：有，詩云，天步艱難，之子不猶，若其無足，何以步之，溫曰：天有姓乎，答曰：有，溫曰：何姓，答曰：姓劉，溫曰：何以知之，答曰：天子姓劉，故以此知之，温曰：日生於東乎，宓曰：雖生於東而没於西。上述其文，似乎有理有節，張弛有度，始末清明，可細想來亦是一種趨利之思想，否則何以辯乎。以國為界趨利避害，士才雄辯以求共盟，可無憂於曹患。再則東漢之分裂，亦是人人私慾之所故，況乎三國更是如此。可見意識之份量可大可小，小而迷亂心性，大則生靈塗炭。
在此續回前言，論及飛人非鳥之事，我與友人言道，昨夜院裏飛雀夢話，言近日來雀羣腹飢，溫飽難矣！可否借以釜炊，贈些米糧宴請眾雀，使其飽食不飢。其後又言，說此生從未涉足炊事，能否請一先生教其幾招，博以眾望。故此夢醒我便告知與你，不料你興口即諾，待來日我於夢裏回復其鳥，他定生歡喜。友人又問何時夢來，若是來夢請及時告知此傻鳥，與他可以早早相會。我便笑言道，此傻鳥非是旁物，乃是我也！可此擬人之式，亦是無形之扣，乃慾出意識之所為耳。如人鳥之別，則在於鳥需覓食，可無需工作，雖有飢患，亦有死生，然可獨於精神之往來，不受其束縛。人卻不然，備以炊具煙火裊裊，才可飯食。可除此之外還需文明，硬是要弄出一堆繁文縟節來規勸自己。可鳥亦不然，天生天養，無累煙火，事事無負，其身無重，其神無耗，自然舉翼可飛！
