《答欧阳崇一》一章篇幅较短，其中心意思是"万物皆备于我心"。
欧阳崇一（公元1496——1554年），名德，字崇一，号南野，江西泰和人。嘉靖二年（1523年）进士，历任安徽六安知州、翰林院编修、礼部尚书兼翰林院学士。阳明先生在赣州首倡“致良知”时，欧阳崇一独曰：“此正学也”，其识见异于世儒。常与邹守益、聂豹、罗洪先等讲论，学者甚众，“称南野门人者半天下”。曾在北京灵济宫讲论“致良知”，赴者五千。其学以“吾惟求诸心，心知其为是，即毅然行之”为宗旨，信守师说，其新见在于以阳明“致良知”重新解释《大学》“格物致知”的义旨。
一是"良知并不由见闻而产生，而见闻没有不是良知的作用"，所以，"良知不束缚于见闻又离不开见闻"。先生用这段绕口令似的话阐明了良知是见闻的精髓和实质的问题。这就启示我们平时读书做学问，不要死板硬记，而要深入了解其原理，懂得融会贯通，举一反三。总之，做学问下功夫要抓住主旨核心。
二是“心之官则思，思则得之”是《孟子·告子上》中的话，意思是说，心的职能是思维，思维就能获得。荀子也说：心，是形体的统帅，是精神的主宰；它是发布命令的机关；它是自我限制，自我指使；自我裁夺，自我求取；自我主动，自我休止。它认为是的就接纳，它认为非的就拒绝。它对于事物的选择是不受限制的，对于事物的认识是无限博杂的。所以如此，正是由于心能思维，能思维就能明辨，就能“致良知”，就能精于“圣算”。从字的构造来看，过去的人们一直认为人类的"心"承担着思虑的职能，所以才会有以上的言论。而今天我们知道，"思"是大脑才具备的功能。尽管如此，但其表达的内容我们很清楚：在"致良知"的过程中，每个人不可避免地在进行着"扬弃"、"取舍"。
三是从"不逆诈，不腻不信，抑亦先觉"这句话，我想到了我们经常说的"害人之心不可有，防人之心不可无"了，从先生的理论中我们知道，人一旦修行到一定境界，不仅没有害人之心，防人之心也无了。因为面对道德高尚的人，害人的人"不能隐遁其丑"，所以只有乖乖的做好人好事了！"至诚如神，可以前知"！圣人的气质就是光芒万丈！
