卷九·万章上

1、唯父母欢心可以解忧

万章（孟子弟子）问孟子，舜走到田地里，对老天哭泣诉苦，为什么这样呢？

孟子说不太了解，万章解释到，因为舜孝顺父母，恭恭敬敬，尽职尽责，但是父母依然不喜欢他，所以他一直很忧愁。

后来，尧帝把自己的两个女儿许配给他，将整个天下交给他管理，还是消除不了他的忧愁，虽然财富、女子、尊贵很是重要，但是都比不上父母的欢心。

人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。

人少，则慕父母；只好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；大孝终身慕父母。

2、探求真知

咸丘蒙（孟子弟子）问孟子，舜做了天子见了父亲之后为何还是战战兢兢呢？俗话说：四海之内，莫非王臣。他父亲也是他的臣民啊！

孟子说，这句话理解有误，这句话说的是天下的事都是公事，我都要操心去管理。所以理解千人的文字言语，不能拘泥于字面意思，要切身感悟其内涵。

子曰：天无二日，人无二主。

故说诗不以文害辞，不以辞害志。

卷十·万章下

1、圣者有四，清任和时

孟子说，伯夷只选择自己中意的事物，只服侍中意的君王，只使唤中意的百姓，太平时为官，动乱时辞官隐居。

而伊尹呢，他充满责任感，侍奉哪个君主都行，使唤什么样的百姓都行，因为他知道世上有太多未受到尧舜之道恩泽的人，他觉得有责任去帮助他们。

柳下惠呢，不为侍奉昏庸的君主感到羞耻，也不为官职小而卑微。做人做事不违背自己的原则，做到了一团和气。

而孔子呢，则是在该隐居的时候隐居，该做官的时候做官，该走的时候就走，复合时势。

伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。

2、周朝官爵

有人问孟子周朝的官爵制是怎样的

孟子简单地说了一下大致，普天下爵位的制度是：天下、公、候、伯、子/男同为一级，共五等。官位制度是君主、卿、大夫、上士、中士、下士共六等。

3、交友不挟

万章文孟子如何交友

孟子说不能依仗这自己年岁、地位、兄弟、富贵去交友。所谓交友，是因为朋友的品德而去相交，不可以有所依仗，尧舜先贤都是如此。

不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。

4、交际之心在于恭

万章问孟子交际时候的心态如何

孟子说，要严肃恭敬。如果别人送给你东西，得来的东西不违背道义，交往符合规矩，接触符合礼节，那么，就大大方方地接受礼物了。

却之却之为不恭

5、位卑言高之论

孟子说，做官并不是单纯因为贫困，但是有时就是因为贫困。为贫困而做官的，应该辞掉高官只做小官，比如守门、打更，职位低就不可以议论高级职务的政务，在朝廷上做官而道得不到发扬，那是耻辱。

小编语：“位卑而言高，罪也”，这句话是赤裸裸为专制统治者提供统治依据的，这让那些平民百姓脱离了话语权，让一切典章制度都任由统治者随意制定和解释。

会计当而已矣

位卑而言高，罪也

卷十一·告子上

1、人性之争

告子说，人性如流水，东边有缺口就往东流，西边有缺口就往西流，最初无非善恶，是后天环境导致的。

孟子说，人性善，就像流水向下一样，之所以后来有人变坏，也是后天环境影响的。

小编：十分赞同告子说的，因为现代心理学早已证明，人性是善恶的混成体，人性既有利他、亲和等趋向于善的社会性动机，也有侵犯、破坏等趋向于恶的社会性动机，后期的为善为恶跟自身修养有关，跟诱发因素有关，即所谓的后天环境影响。

而且，孟子这里的逻辑也不对啊，人性善怎么就能像是水流向下呢？假如荀子说人性恶，就想流水向下一样，他又作何回答。这是典型的双边逻辑，不可信。

人性无分于善于不善也，犹水之无分于东西。

人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。

2、仁内义外？

告子说，仁在于内心，义在于外部。他这么解释，比如说爱是仁的一部分，我爱我的弟弟，不爱秦国人的弟弟，这有我来决定，所以说爱是内在的。我尊敬自己的长辈，也尊敬别人的长辈，这是因为他们年岁长、辈分高而已，与我个人喜不喜欢无关，所以说义是外在的。

小编语：完全扯淡，天下动乱时器，这群家伙还在玩文字梗、概念梗，真是混账。而且，论证方式也是如此弱智。不管是仁还是义，都是发乎内心，行于外在，居然还堂而皇之地一刀切说什么“仁内义外”，胡说八道。

3、贵在坚持

孟子说，有些君王不聪明，这并不奇怪。即使有天下最容易生长的植物，如果晒他一天，冻它十天，也是没有能生长的。拿自己来说，见过君王不过数次，一离开他，态度也冷淡了不少，虽然他也有一点善心的萌芽，自己也帮不了他呀。

虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（一曝十寒）

4、鱼与熊掌不可兼得

孟子说，鱼和熊掌我只能选一个，就想生和义，发生矛盾的话，我舍生取义。若是宁愿违背仁义也要苟且偷生的话，宁愿去死。

生，以为我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

5、立乎其大，则其小不能夺

公都子问到，大家都是人，为何有的人成为了君子，有人成为了小人呢？

孟子说，那些君子他们追求满足心灵需求的做法，而小人却追求满足身体次要器官的需求，如耳目口腹之欲。

前者能保持善念，并发扬开来。后者远离了善念，因此成为了小人。

耳目之官不思，而蔽于物。心之官则思，思则得之。

6、仁心渐失

孟子说道，当今的仁人志士力量太弱，想拯救乱乱世，就像用一杯水去就一堆大火一样样，根本没有用，渐渐地，那些仁人也成为了不仁得人。

今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。

卷十二·告子下

1、不可因礼之弊而毁其利

有人提了一个问题，按照礼节求饭吃，会没有饭吃，如果不按礼节，就会有饭吃。此种情况下，还要按礼节办事吗？如果安亲迎礼娶亲，便娶不到妻子，不按礼数，反而能娶到，那么，还一定要行亲迎礼吗？

孟子这么回答，这人那吃饭和婚姻的重要方面去和礼节的细小方面相比，根本不用考虑纠结，当然是吃饭娶妻重要了，但这不能作为否定“礼”的依据。

假如，抢夺哥哥的饭吃，就能吃饭，会不会去抢；去搂抱非礼隔壁家的姑娘就能娶她，就该去搂抱吗？

2、天降大任，苦其心智

孟子说舜在田野中兴起，傅悦从铸墙的苦役中提拔出来，胶鬲从鱼贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从买卖场所提拔出来。

所以，上天若将某个重大任务落到某人身上，必定要先让他磨砺一番。

整篇都值得背诵

卷十三·尽心上

1、安身立命之道

孟子说充分发挥人的善良的本心，就是知晓了人的本性，就知晓天命了。保持人的本心，养护人的本性，这是侍奉上天的办法。无论寿命长短，都不要三心二意，修养自身，等待天命，这就是用以安身立命的方法。

尽其心者，知其性也。

存其心，养其性，所以事天也。

2、不思以至庸碌

孟子说，做一件事却不明白为什么这么做，习惯了，却不深知其所以然，一辈子从这条道路上走，却不知道这是条什么路的，这种人就是一般人。

当一切都习以为常，那就注定了平庸。

行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

3、人不可以无耻

孟子说，人不可以没有羞耻，不知羞耻的羞耻是真正的羞耻啊。羞耻是很重要的，不把赶不上人看做羞耻，怎么能赶上别人呢？

无耻之耻，无耻矣。

不耻不若人，和若人有？

4、得志与否，嚣嚣然也（怡然自得）。

孟子说关于游说四方的态度，被人理解，悠然自得无所求；别人不理解，同样悠然自得无所求。

那么如何做到呢？孟子认为崇尚德义，就可以做到。所以仁人志士穷困时不失正义，得志时不背离道。

穷不失义，达不离道。

得志，泽加于民；不得志，修身见与于世。

穷则独善其身，达则兼善天下。

5、使民有道，虽劳死不怨

孟子说，本着让百姓安逸的原则去役使百姓，百姓虽然劳苦，但不会怨恨；本着让百姓生存的原则去杀人，被杀的人虽死，但不会怨恨杀他的人。

以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。

6、君子三乐

孟子说，君子有三种乐事，但以德服天下不在其中。其乐一，父母健在，兄弟没有灾祸。其乐二，抬头无愧于天，低头无愧于人。其乐三，得到天下的优秀人才而去教育他们。

君子有三乐，父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

7、对比之下，高低立见

孟子说，孔子登上了东山，觉得鲁国很小了；登上了泰山，便觉得整个天下都小了。所以看过大海的人，就很难再被别的河流吸引了，在圣人门下学习过的人，就很难再被别的言论吸引了。

所以，君子立志学道，不达到一定成就，也就不能融会贯通。

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门难为言。

观水有术，必观其澜。

8、饥渴之害

孟子说，饥饿的人觉得任何事物都好吃，干渴的人觉得任何饮料都甜美，他不知道饮料、食物的正常味道，是因为受了饥渴的损害。

人心也有类似伤害，假如一个人能够不把饥渴类的损害变成对心得损害，那自然不会把赶不上别人当做忧虑了。

饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。

人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

9、君子五教

孟子说，君子实施教化的方式有五种；有像及时雨一样滋润万物的，有帮助成就德行的，有培养才能的，有解答疑问的，有凭借学识而使人受到教诲的。

君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问着，有私淑艾者。

10、五问不答

公都子问孟子，滕更此人在门下时，曾想孟子提问，孟子为何不回答他呢？

孟子说到，依仗自己地位高贵来发问，依仗自己贤能来发问，依仗自己年纪大来发问，依仗自己有功劳来发问，依仗自己有老交情来发问，这些问题，我都不回答，他占据了两条。

挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。

卷十四·尽心下

1、春秋无义战

孟子说过，春秋时代没有真正意义上的战争，那一方比这一方好点，那是有的。“征”的意思是上级讨伐下架，同等级之间的国家是不互相征讨的。

征者，上伐下也。

2、尽信书不如无书

孟子说，完全相信《尚书》，不如没有这本书。孟子自己对书中的《武成》篇，就只取其中二三处罢了。仁人无敌于天下，凭周武王那样极其仁义的人去讨伐商纣这样暴虐的人，怎么可能会尸横遍野，流血漂橹呢？

主观臆测不可作为研究的依据。

尽信《书》，则不如无《书》。

3、民贵君轻

孟子说，百姓是最重要的，江山社稷次之，君主地位更次之。所以得到天下百姓的拥护就能够做天子，得到天子的信任就能做诸侯，得到诸侯的信任就能做大夫。诸侯如果危机国家的安定，就改立诸侯。

民为贵，社稷次之，君为轻。

4、昏昏昭昭

孟子说到，贤明的人先让自己对事物认识的明明白白，再去让别人明白；如今的人是自己对事物模模糊糊，就去让别人明白。

小编：十分认可，看看那些成功学大师，就知道是一群垃圾骗子、文化流氓。

贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

5、不忍不为

孟子说，人人都有不忍心做的事情，把这种心思推及到他所忍心做的事上，就是任。人人都有不愿做的事，推及到他想做的事上，就是义。人如果能够把不想害人的心思扩展开来，那么仁就会用之不竭了；人如果能够把不挖洞、跳墙的心思扩展开，那么义就会用之不竭了。人如果能够把不受人轻蔑的心思扩展开，就能无论到哪里，行为都符合义了。

人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。

6、善言善道，自修其身。

孟子说，言语浅近而含义深远，这是善言；把握住的十分简要，而施行时效用广大，这是善道。君子所说的，虽然是眼前近事，而道却蕴含在其中。君子的操守，从修养自身开始。常人的毛病就是对别人要求多，对自己要求少。

言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。

君子之守，修其身而天下平。

所求于人者重，而所以自任者轻。

7、同流合污，德之贼也

万章问孟子，孔子游历陈国的时候，为何思念鲁国那些狂放之人呢？

孟子回答说，孔子找不到不偏不倚合乎道义的，只能退而求其次了。

为什么说那些人狂放呢？

孟子说，因为他们志向远大，口气大，可是实际行为往往与口号不符称之为狂放之人；如果狂放的人也找不到，只能找狷介之人了，却又次了一等。而且还说道，好好先生是最差劲的，是德行的损害者。

万章追问，什么仁是好好先生呢？

这种人指责狂人口吐狂言，又指责狷介之人不识时务，不迎合世俗。他们认为人生在世，就要曲意迎逢别人，赢得别人的夸奖。

为何说这种人是德行的损害者？

因为这种用人同流合污，刻意迎合世俗，只会加重不良风气，大家都喜欢他，却与尧舜之道格格不入，所以如此说

不可必得，故思其次也。

非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。

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