在《白鹿原》的读后笔记里我提到了《呼兰河传》，先生问为什么你不能对《呼兰河传》有点想法发呢？你不是一直推崇萧红的文笔吗？是奥，先生的一句话醍醐灌顶哈，口里总是喊，就是从不动笔哈，难怪先生说我最大的优点就是有热情，但全是三分钟。好吧，我趁先生说完还没三分钟，赶紧动笔。
我对萧红的认识，是从小学课本开始的，一辈子都记得萧红怎么就能够把云写成她的想的样子。《呼兰河传》是萧红在一九四零年十二月在香港写的，那时的她已经是经历了自己的逃婚，追求新生，再婚后，逃亡香港。身心对她的摧残，在生命的最后，她一切的不甘心都在回归故乡。从小缺爱的女子，生命的最后满满都是对爱的渴望，无条件的爱的渴望，她也曾经历过爱情和婚姻，但她一直追求的是简单的亲情的爱，干净的爱，从这点可以说她永远是个找爱的孩子，从她的作品和她的人生，我们也就能体会到她的文笔了。
呼兰河的一粒尘土她都能生动的描写。她恨不得让呼兰河小城的每一个人都能在她的笔下舞动。一部小说没有贯穿的主人，主人就是呼兰河这块生养她的土地和土地上的一切。儿时的记忆就用孩子的口吻道出，想什么，像什么，就写什么。全然一副家长里短，我们不是在看书，而是像东北人一样，听她唠嗑，和她一起唠嗑。
1.小城
拿着书就能让人画出呼兰河这个北方小城，不得不佩服萧红的天生的极强的方向感，她像一只白鸽，头脑的地理位置和逻辑路线清晰，她用简单的线条和方向，让读者把呼兰河这个小城俯瞰图一收眼底。即使一辈子没到过这个小城，但读完《呼兰河传》，只要想去小城里的某个地方，就知道路要怎么走。
“呼兰河就是这样的小城，这小城并不怎样繁华，只有两条大街，一条从南到北，一条从东到西，而最有名的算是十字街了。”
“城里除了十字街之外，还有两条街，一个叫做东二道街，一个叫做西二道街，这两条街是从南到北的，大概五六里长，这两条街上没有什么好记载的，有几座庙，有几家烧饼铺，有几家粮栈。”
“呼兰河城里，除了东二道街，西二道街干字街之外，再就都是些个小胡同了。”
萧红在《呼兰河传》的第一章用了三句话，把呼兰河小城勾勒的清晰可视，剩下的就是呼兰河的日子，就像一副加载了春夏秋冬一年四季的清明上河图一样，让读者穿行着逛，不用出城，可以生活一辈子。
2.小城故事
有小城，必有故事。“呼兰河除了这些卑琐平凡的实际生活之外。在精神上，也还有不少的盛举，如跳大神；唱秧歌；放河灯；野台子戏；四月十八娘娘庙大会……”如果说在《呼兰河传》第一章的城里，可以满足人们的物质生活，那在第二章，就可以满足人们的精神生活了。然后人就是人了，满足了人是有思想的动物的基本条件了。
如果说小城人们的生活可以当模板，但要进入这个模板里，还是要把小城浓缩到人的视距里，她的祖父的家，祖父的园子和园子里里外外的呼兰河城里的人和事。这种写作的穿透力，又凸显了萧红的对作品的架构力，时空穿梭的能力，这时她又像一个看透世事的长者。我有时在想，如果她能活到当今科幻小说盛行的时代，估计也是一个有名的科幻作家了。
3.萧红和她的小城
呼兰河文笔的单纯就像一个五六岁的女孩子，乖巧而没有心计。再看萧红的《生死场》，也像一个没长大的孩子，一股清流。难怪连鲁迅这么难缠的人也喜欢这个孩子。
萧红的单纯也可以在《生死场》里看到。《生死场》她简单直接，就是描述事实，也有内心的挣扎，“麻面婆的性情不会抱怨。她一遇到不快时，或是丈夫骂了她，或是邻人与她拌嘴，就连小孩子们扰烦她时，她都是像一摊蜡消融下来。她的性情不好反抗，不好争斗，她的心像永远贮藏着悲哀似的，她的心永远像一块衰弱的白棉。她哭抽着，任意走到外面”。《生死场》里，她最后也没醒悟，她写到，李青山只说城里有人侯着，没提到五月节，前方的路是什么，全然不知的，从萧红的第一部作品就奠定了她只是单纯的想让人们自己悟的写作，所以她的文章没法成为工具。就算鲁迅没有先她而逝，我觉得终究帮不到她，萧红要的是信仰，而非政治信仰。
所以就算人生的最后，她还是在她的小城里。
萧红是单纯的，文笔的纯净，和做人的真实。她也找寻信仰，但她对信仰背后所具备的通识却没有，信仰和政治信仰有很大的区别，后者需要更专业的认知能力。她单纯的希望她用作品教育那个年代混沌的人们，仅仅是她对未来自由的渴望，看她一生经历就知道了。
在现在这个物欲横流的时代，她的一股单纯让她被翻出来，填补人们日益空虚的精神世界。此刻我们也明白了许鞍华为什么本可以把萧红直接作为影片明称，而却舍近求远的叫《黄金时代》。
