佛陀的抱持
2014-1-14
“每一个镜像、意象背后都是‘词’.......是由母亲定义的。分析师主要的工作是打破母亲给与的限制，发生扭转，让他选择新的可能性，......那么分析师的位置在‘空’处于中立，这样就可以让来访者摆脱意思的把控，就停在‘词’上，最终转变无意识固着的话语，表面上看起来很荒谬，而实际上可以使他从仇恨、愤怒里面跳出来。此时分析师的‘空’ 实际上是要接纳所有人对他的投射 是需要内心自我的强大 才能够承受得住的！”
——法国 精神分析学家奇.马无名（Guy Massat）
“分析师的‘空’
实际上是要接纳所有人对他的投射
是需要内心自我的强大
才能够承受得住的”
前2句，√
后2句，× ——who can？
西方。基本认知或基本设定的失误： 本无我。没有自我。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
倘若 心是菩提树身为明镜台， 这辈子就忙乎掸灰 不使染尘埃了。
浪费人生。是为杀人不用刀。
何为 空？何为无我？
不远处，传来低语：
“我甘心当个零”（杨绛）
2014.1胡言乱语。
那些开窍和走在开窍途中的女子 5
荣伟玲，她的简介：来自她的同行
荣伟玲，资深心理咨询师，西南师范大学心理咨询与治疗专业硕士研究生，德中精神分析连续培训班成员。从事心理咨询临床工作十几年，具有丰富的咨询治疗从业经历，是国内较早从事专业心理咨询与治疗的心理治疗师。在上海、成都、广州、深圳、东莞等地成功讲授心理学及宗教哲学课程。荣伟玲具有深厚的人文知识修养，长期研究中国传统的儒、佛、道家文化和西方的基督教文化，视心理治疗为终身使命，是具有深切人文关怀的心理治疗师、心理学者和宗教哲学研究者。
咨询经历：
1998年——2002年，于重庆荣格心理咨询所任心理咨询师。
2002年——2005年，于成都博视110心理咨询中心任咨询中心主任，心理学讲师，心理督导。开始带领成长性小组和督导小组。同时前往上海讲课。2004年9月在德中精神分析师培训班受训
2006年——2007年，于广州白云心理医院任专家心理咨询师，心理学讲师，心理督导。
2008年——2010年，往返于广州和东莞，同时任广州薇薇安心理咨询公司首席心理咨询师，东莞恒缘心理咨询公司首席心理咨询师，心理学讲师，心理督导。
2010年年底至 2013年居住四川各寺庙、道观学习。并前往川藏道孚一所小学支教，任二年级语文老师、班主任。兴趣转向佛学。
2013年，42岁，在重庆生子，取名无著。
假如心理治疗能“无我”…… (2012-11-24 10:26:30) 作者：荣伟玲
关于共情（神入）的讨论，武志红提出：“若你有很强的自我意识，则你不能做到这一点；若你的自我意识很弱，你在进入时又会恐惧‘自我’会消融”；“遭遇太多痛苦以至于自我破破烂烂的人，常常可以轻松代入别人的角色，令共情发生，但共情同时却不能抱持；自我比较完善的人，难做到这一点，却可以在做到时有抱持发生。”
这个悖论似乎代表了大部分人内心的疑问。事实上，如果你如果仔细观察很多从业时间长的心理治疗师，你会发现他们本身显得相当忧郁，相当沉重。所以，崔永元曾经在上海举行的一次心理治疗大会上说过，“我觉得大部分心理医生自己都有病。”把台下的心理治疗师搞得很不平静。这话当然不准确。因为他不曾深入了解心理医生的工作内涵。心理医生从病人那里承接了很多负面的东西，形成了自己很难化掉的人格碎片，这可以说是一种职业病。但这并不代表着心理医生本来就有病，也不代表着他没有能力对病人进行治疗。如志红所说，恰恰是因为他们能允许自己的自我不完整，能允许自己开放起来，让病人的人格进入，他们才具有疗效。日常生活中，人们一般不会这么做。他们会使用隔离的方式，把那些明显负面和有病的现象隔离在自己的情感认知以外。举个例子，你看那些厌恶父母的儿女，成年后多么努力要证明，自己和父母是不一样的人，多么不愿意去理解自己的父母（即使在心理医生的催促下），你就知道“隔离”这种机制在多么强大地起作用，并试图保护儿女的这个“自我”。
我们刚才谈到两种心理机制，一种是共情，有可能引起下意识地认同和内化，即把共情到的部分形成自己的人格碎片；一种是隔离，用漠视、疏远和否认，来试图保护自己的“自我”，从而形成主客体的进一步对立。
无论是在治疗关系中，还是在普通人际关系中，隔离，都会使你失去这段关系。
但是，对很多人来说，即使失去这段关系，也不愿意去承受对方过于沉重的负面信息。这种自我保护机制是一种生存的本能。所以，在日常生活中，一个满怀怨恨的人很难交到朋友，没有人愿意长时间听他唠叨，他只能求助心理医生，并且为心理医生为他投注的无条件关注付费。
当然，有一种观点是说，心理治疗不需要共情，有温暖、包容、支持的容器功能就可以了。如果你能够始终贯注无条件的温暖、关注、支持，无论对方处在哪种情绪下，狂躁的，攻击的，深度抑郁的，你都能如此，你就能治疗病人。这是对的。共情不一定必须。
但是，你想想，你要能长期提供这个心理容器给对方，而一点沉垢都不在容器内部产生，可能吗？就是水管子用久了还得起一层黄黄的水垢呢！何况是个有血有肉有情感的人！
所以，无论你用共情的方法也好，用所谓“抱持”、“容器”的方法也好，你最后遇到的困难是一样的，就是怎么把自己洗干净？如果洗不干净，那你就得职业病，那你就和你的病人一样地不快乐。或者你就从这个行业里离开，象许多人做的那样。
这其实是我在六年前思考得最多的一个问题。我自认为，对心理治疗这个行业进行过相当深入的思考和探索，最后，自己的矛一定会遇到自己的盾，没有两全之策。因为认同是相互的，内化是相互的。病人在认同心理医生，心理医生下意识地，也在内化病人，也把病人的人格反映在自己的人格碎片中——无论他自己意识到了没有，他都不可能幸免。越是有效的心理治疗师，他自身要处理的东西就越多。
即使是人本主义取向的治疗师，他们更多地使用正面、积极、鼓励的方式而不是共情，在很多年以后，也会有一些自己的问题——只能说，他们积垢的速度，要比精神分析取向的治疗慢一些而已。但终究无法真的幸免。而且他们的治疗方式，也只能适用于心理相对健康的病人，而非那种在早期就受到严重创伤，情感尚处在幼儿期的病人。
举个例子，比如人本主义的鼻祖马斯洛，他虽然拥有良好的婚姻和成功的事业，在成名后仍对记者说，即使是现在，我仍然无法原谅我的母亲。你看，这就是隔离。他不愿意去跟他母亲共情，他仍然无法原谅她，她仍然是和他对立的客体。
所以他还是有漏洞的。
碰到象他母亲的病人，他就治不好。他甚至治都没法治！
听着好象一头撞上墙壁，找不到一个方法来化解了。负面能量（姑且用这个词，能量的概念最后也要舍弃），负面能量不在病人那里，就在治疗师那里。病人好了，治疗师形成了有病的人格碎片。虽然不是其人格的主体，但只要有特定的情境刺激，仍会出来起作用。
当武林群雄都一筹莫展之时，一位世外高人出现了。他就是金庸笔下藏经阁里抹桌子的无名老僧。他说，有一种方法可以化解。那就是证到“人无我”。
不要说证到人无我，就是有一点了解人无我，都可以在最大程度上，消解负面能量。它不是凭空消失了，而是根本不存在。
当大家说，“这个人”，“哪个人”的时候，我们都假定，人是有独立实存的人格的。当我们觉得有一个实际有病的病人在那里的时候，我们僵化住了。我们也认为有一个实际在治疗他的治疗师在那里。我们对自我也有执著。对别人执著和对自己执著是一回事，是等量的。
如果病人真的有个独立实存的人格实体在那里，那他就不会好转。他之所以会好转，可以内化健康的人格到内部去，就是因为人格不是实存的。而你之所以会认同他，变得有点象他，也是因为你的自我不是实存的。否则，它就不应该如此容易改变。
不管是对方的人格碎片也好，是治疗师的人格碎片也好，都是阳光下反射太阳的一个肥皂泡而已，它会自行破灭——如果你不抓紧它的话。你抓紧它的方式，就是认为有个固定不变的“人”在那里，而且也有个具备固定特点的“我”在这里。
“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。”弥勒菩萨说，一切意识的种子，顷刻间成百上千，如同瀑布在思维中闪现。不必去区分是他的还是你的，让它流过去。有病的念头流过去，对治的念头也流过去，对治的结果也流过去。你从他那里承接过来的念头，不必区分是他的还是你的，不必抓紧，放它流过去。
他之所有有病，是因为他没有能力让念头流过去。你之所以接了他的念头还不会得病，是你能够让念头流过去。他那里堵住了的东西，要从你这边畅通地流过去。你们是一体的。
出了治疗室的那一刻，你要知道，一切都是幻影。没有治疗师，没有病人，也没有病。没有治疗，没有治疗的效果，没有对治疗的执著。
“我与凡愚不开演，恐其分别执为我。”弥勒菩萨说，我不想把一切种子在阿陀那识里流淌，显现一切思想、情绪、情感和事件的这个道理，向不了解“人无我“的人宣说。因为他们会执著这些念头里有一个“我“，他们会去分，这些念头是你的，那些念头是我的，然后建构一切自我的执著。
要了解这个，很难。要去修。当你真的修到一点点，就不会再有最初的那种疑问了。没有什么自我完整，自我破碎的问题。因为根本没有一个自我。
当水管子不再存在的时候，也就没有东西会积垢。
这种现象叫做——成佛。
感谢武志红和各位启发我写了这篇文章。本来没有这篇文章，因为你们在内的各种缘起，所以显现了这篇文章。不要执著于这篇文章。
2012-11-24
畏因居士 荣伟玲的博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_60c8e71401014a67.html
