原文
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
华杉详解
朱熹注解说，言论笃实诚恳，当然是好事了，但是我们也要注意区分，他是真君子，还是装模作样、故作庄重的伪君子。
孔子说这个干吗呢？人家如果对我言语诚恳，我何必操心他是真君子还是伪君子？我若这么防着他，似乎我也不像真君子。
钱穆认同朱熹的解释。不过，他考证说，之前不是这么解的，是朱熹这么解的。之前这一句，和上一句“子张问善人之道”连在一起的，朱熹把这两句分开的。
连在一起，标点、意思都不一样的。刘宝楠说，就在宋朝，朱熹之前，宋真宗，咸平二年（999年）刑昺（bǐng）奉诏撰《论语》，他是这么解的：
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”子曰：“论笃是与？君子者乎？色庄者乎？”
“论笃是与？”后面是问号，不是逗号。
子张问善人之道，孔子先回答了“不践迹，亦不入于室”。后来接着思考这问题，什么样的人是善人呢？大概这三种人算是吧？
一是论笃之人，二是君子，三是神色庄重的人。
刘宝楠注解说：论笃，是口无择言；君子，是身无鄙行；色庄，是不怒自威，不恶而严，远小人之道。
儒家的口无择言，和慎言，是什么关系呢？南容三复白圭，几乎像神经病一样念叨：要慎言，要慎言！孔子认为他靠谱，不会祸从口出，把侄女嫁给他，为什么又说要论笃，要口无择言呢？
这是个范围问题，慎言，是讲君子素位而行，不在其位，不谋其政。不是你的事，你不要妄议。张居正说，那叫“思出其位，，犯其非分”，要“安本然之分，远侵越之嫌”。
但是，张居正也说了，士人学子，忧国忧民啊！学习就是为了能用世，所以匹夫而怀天下之忧，穷居而报经世之虑，看见世间不平等、不合理，心里也容不下，怎么办？说，还是不说？
张居正的答案是：“潜心讲究，则为豫养。非分干涉，则为出位。豫养者待用于不穷，出位者轻冒以取咎，此又不可不辨也。”
你觉得别人干得不好的事，你并不在其位，并没有深入探究过。你若有兴趣，就会深入研究，真正有认识，有解决办法，则为豫养，时刻准备着，有能力、有机会时，你就可以行动，可以贡献。如果一知半解，轻率议论，你说的东西也没有价值、没有分量，不仅不能真正有贡献，反而祸从口出，为自己招祸。
慎言的事说完了，再说说这论笃，口无择言。
口无择言，不是口不择言。口不择言，是张嘴乱说，口无择言，是说出来的话，都是诚恳直言，有一说一，没有选择性说出来的。这些话，都是在自己的指责范围内，或者事工作职责，或者是作为朋友的职责。
直言，怕不怕得罪人呢？不怕。三个理由：
一、直言是价值观，是态度，是责任，无所谓得罪不得罪人。
二、不要试图讨好所有人，直言才能赢得真正的朋友。
三、时间会证明一切，选择性说话，只能糊弄一时亲近。直言的真情，能赢得时间的考验。
刘澔觉
说话的智慧，哪有那么复杂，真情表达罢了。我知道我就好好说，不知道就还没研究的，就不要乱说。管好自己的嘴，张嘴和闭嘴都很重要。
