卯二、次四種（分三科）　辰一、標

【復有所餘四種作意。】

　　第二科「有四種」分三科，第一科「標」。「復有所餘」，又有前四種以外的四種作意。這是標。下面第二是「列」。

辰二、列

【一隨順作意。二對治作意。三順清淨作意。四順觀察作意。】

《披尋記》九五一頁：

《復有所餘四種作意等者：三摩呬多地中亦有此四作意，應參彼釋。》

　　「復有所餘四種作意等者：三摩呬多地中亦有此四作意，應參彼釋」。那裡有解釋這四種作意。

辰三、釋（分四科）　巳一、隨順

【云何隨順作意？謂於所緣深生厭壞起正加行，而未斷惑。】

　　這是第三科解釋分四科，第一科「隨順」。什麼叫做「隨順作意」呢？

　　「謂於所緣深生厭壞起正加行，而未斷惑」。「謂於所緣」就是這位修行人對於所緣的色受想行識這五蘊「深生厭壞」，深深地生起厭壞心不愛著它。這個色受想行識都是不淨，有很多的過患，有很多的苦惱，「起正加行」就是發起正加行而行，就是修這不淨觀了。修這個麤，觀下地是麤，觀上地是靜。這個麤實在也就是不淨，「起正加行，而未斷惑」。但是欲界的煩惱並沒有斷，雖然是努力地修行不淨觀，但是煩惱還沒有斷，這時候叫做「隨順作意」。

巳二、對治

【云何對治作意？謂能斷惑。】

　　第二種叫做「對治作意」。「謂能斷惑」就是你繼續修這個不淨觀的時候，修這如病、如癰、如箭，苦、空、無常、無我這樣修的時候，能把欲界的煩惱斷了，謂能斷惑，這時候叫做「對治作意」。

巳三、順清淨

【云何順清淨作意？謂心下蹙取淨妙相策令歡悅。】

　　第三科順清淨作意。什麼叫做「順清淨作意」呢？「謂心下蹙」，這個心下蹙是什麼意思？這個「蹙」，有一點有憂愁的意思。這個修行人今天用功修行，但是這時候心情不快樂，心情有點憂愁。這種勇猛精進用功修行的心提不起來了，心裡憂愁，所以叫做「心下蹙」。這個時候怎麼辦呢？「取淨妙相，策令歡悅」。這個時候「取淨妙相」。什麼叫做淨妙相呢？就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，就是念佛法僧的功德生歡喜心。或者是念施，念這個布施的功德能夠升天，天上有殊勝的境界，那麼就是自己在佛法中已經修過的功德，我有這個功德我將來能夠升天怎麼怎麼地，就是這個增上生一部份，和決定勝一部份，修學聖道的功德。這樣子將來能得到甚麼甚麼樣的果報。從這裡「策令歡悅」，能警策自己使令自己生歡喜心，這叫做「順清淨作意」。可見這個地方用功修行的人有的時候內心會有這件事會「心下蹙」，心裡面有一點憂愁，有這個事情。修行的勇猛精進提不起來了，那麼現在這個「順清淨作意」告訴你，「取淨妙相，策令歡悅」令心歡喜不要憂愁。

巳四、順觀察

【云何順觀察作意？謂觀察作意。由此作意增上力故，順觀煩惱斷與未斷。】

　　「云何順觀察作意？」第四個「順觀察」，「謂觀察作意，由此作意增上力故，順觀煩惱斷與未斷」這是前面那個七種作意那個觀察作意。「隨順觀察作意，謂觀察作意」就是由此作意，由此觀察作意力強大的力量故「順觀煩惱斷與未斷」，隨順觀察自己內心的煩惱，究竟是斷了是沒有斷？這就是叫做「觀察作意」。

　　這個從這些七種作意裡邊看，從這四種作意裡邊看，從前面那四種作意裡邊看，用功修行的人你不要那麼天真，因為你常常修這個戒定慧、修不淨，觀煩惱就不動了。你不要因為煩惱不動真是斷煩惱了，不是的！你還要再仔細地注意自己究竟是斷煩惱？是沒斷煩惱？還要經過考察的，經過一番檢驗自己，經過一番的考驗自己，然後才知道究竟是斷煩惱？是沒斷煩惱？是那麼回事。

　　所以你靜坐好有一點相應，你要沈住氣，我得到未到地定了、我得初禪了，不是的！你頭一支香坐的不錯，第二支香未必坐得能滿意。雖然有的時候，應該這個時候應該生瞋煩惱，但是沒有生。你不要，你沈住氣你可能不是真實斷了瞋煩惱。不管是貪煩惱也好、瞋煩惱也好、驕慢的煩惱，各式各樣的煩惱，有的時候它沒有動，但是那並不表示你斷煩惱了。所以你要繼續地觀察這煩惱是斷還是沒有斷，要經過考驗才知道。就考驗你自己不知道，佛菩薩會來考驗你。有的修行人會做夢，夢中觀世音菩薩來考驗你，你醒了夢唉呀我煩惱還沒有斷！才知道這回事。所以這個是「順觀煩惱斷與未斷」有這回事的。

　　所以這個修行這個事情不是容易，不是容易的。所以不要譏嫌人家，你修行這麼多年了你還有煩惱！這句話你不必。當然你這麼說也等於考驗一下也好，但是你可知道修行不容易。

　　我昨天看見那個法雲雜誌上面那個「那裡清涼那裡去」，那篇文章是誰？屬名王荷。王荷是誰？我不知道這個人是誰，但他那篇文章我認為是不錯，就是來警策『知道修行了而沒有修行的人』。所以禪宗的人，這是『知解宗徒』其實我們再退一步來說，知解宗徒也不容易。你真能知道這瑜伽師是怎麼修行嗎？誰敢說這句話，『我知道怎麼修行了』，誰敢說這句話？所以『知解』那兩個字，還不是容易俱足的！所以這個事情也可以向道上會，警策我一下也好，但實在來說不容易，不是那麼容易地！
（2018.8.17）