荣格(1875~1961)，瑞士心理学家。在荣格的心理学理论中有一个非常重要的心理学概念：集体无意识。由遗传保留的无数同类型经验在心理最深层积淀的人类普遍性精神。
再来看佛祖老师的善根恶业。从佛祖老师的前世的业为今世的因的理论来看，前世的业力造成了今世的无明。在＜十二因缘＞中我们把无明理解为与生俱来的本能，而形成这与生俱来的本能的因是前世的业力。抛开转世投胎的迷信的说法，我们把前世理解为我们的先辈先祖先人，今世理解成当世之人。再结合佛祖老师普渡众生的理论。善根恶业活脱脱就是一个集体无意识。
由遗传保留的，今世的无明不正是前世的业力通过遗传造成的吗？
当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
从这句话的字面理解，这个一二三四千万佛当不会是世代单传。理解为人类普遍性的更为靠普一些。
善根善根，佛祖老师用了一个根字。心理最深层积淀，根不就是在泥底下我们看不到的那部分嘛，跟无意识和潜意识非常之合拍。
人的本能有好的善的正面的，也有坏的恶的负面的。而这个集体无意识当也善恶有别。佛祖老师普渡众生的根本方法就是种善根消恶业。当然能有遗传保留的善根也不会是一二人，一二代人努力就行的，这要一二三四千万代人的努力。就如我们为之奋斗的共产主义一样，要很多很多代人的共同努力。
在＜金刚经＞中，最开始关心的是我们要如何降伏其心 ，关心的是个人的修行。然而佛祖老师讲着讲着却把重点转到了普渡众生之上。个人修行到阿罗汉道，还要发普渡众生的宏愿先成为菩萨，而不是一步踏出涅槃成佛？为什么？
在＜金刚经＞的最前面，在＜无余涅槃＞一章节中佛祖老师讲到令一切众生无余涅槃。佛祖老师把无余涅槃和一切众生放在了一起来说。不说渡有缘人无余涅槃，也不说令一切众生修得阿罗汉道。
近日在简书上看云隐先生介绍的＜维摩诘所说经＞中，有一段文殊师利与维摩诘有关于维摩诘生病的病因的对话。其中有一句维摩诘话：我的病并非因地界而起，但也与之相关。水、火、风三界同样。然而众生的病却是因为这四界而起，所以我才生病。
有一点众人皆醉我又安能独醒的味道。人是人类社会中的人，人是有社会性的，个体的人不但会着我相，他还会着人相和众生相。个体的修行解脱涅槃到阿罗汉道为止，要达无余涅槃，请到庄严佛土来，这就回应了令一切众生无余涅槃。庄严佛土，佛祖的理想王国，一切众生涅槃才成就庄严佛土，其涅槃才能称之为无余
搞生物的，学遗传学的怕要有意见了。你以为在DNA中留下的什么就如满大街的纹身啊？就这么容易？那是个体变异通过适者生存物竞天择才筛选下来的。你一个信佛的和尚尼姑都戒断了性欲，你还好意思在这里叨叨遗传？
那我们从另外一个角度来试着理解这个善根恶业。都说了佛祖老师精通心理学，自然也熟悉群体心理学，深知人类从众的心理。其实那些搞宗教信仰的都是个中高手。信上帝真主的毎星期要让信徒们聚一聚，而佛祖老师则把徒子徒孙们归聚到寺院之中。说白了就是方便洗脑。
人之初生，无明为起始之因，然后通过识和名色，与外界环境形成交互作用，才形成六入。所以光有遗传是不够的，还要有一个外部环境。人之初生，放在猪圏长成为猪孩，狼群带大成之为狼孩，还有狗孩猴孩，只有人类带大才成人才。印度有本很好看的电影叫＜流浪者＞，说的就是环境对人的影响的重要。
人类的文明、文化、宗教信仰。一个人，一个群体所在的社会，所在的周边群体的文明、文化、宗教信仰，对这个人，这个群体无疑是非常重要的。所以维摩诘才会认为众人皆病，自己也无法幸免。
所以佛祖老师的善根恶业不管在不在DNA中，但至少存在于人类的文明中，社会的文化中。芸芸众生，世世代代，我们都以自已的所作所为，在整个人类文明中种下善根，造下恶业。
