前些日子入“知见障”，一叶蔽目，不见泰山。看别人如明镜，看自己便陷入迷雾里，不见真面目。

    小妹斥我中“贪嗔痴慢疑”五毒，引我“戒定慧”。初时，我并不以为意。只觉得竟连小妹也未知我，便更生嗔怒心和疑虑心。

   初得小妹赠我结义箴言“戒定慧，趁年华”，心里便生不满。戒定慧，戒而后定，定而得慧。戒的是“贪嗔痴慢疑”五毒的本因，定的是“戒”成后的本心。我的五毒，由情而生，戒即是戒情，情戒而心定，心定自生慧。要我戒情，我自生不满，此是“疑”毒。

    但所幸，有解“疑”毒之良药，即坦诚相待。成礼之前，我坦言：我之情，不以物移，不以时移，可能终生无改之。妹妹对答曰：可待一生！此时“疑”毒自解。后又互吐心意，渐渐已有心意相通之意味。自此，我才重新审视“戒定慧，趁年华”六字箴言。

    要行“戒定慧”，先要了解自己的“贪嗔痴慢疑”五毒。戒就是要戒五毒的本因。

    “贪嗔痴慢疑”五毒之说是佛家真言。我之前对此全无了解，仅从字面理解，所以在第一次听到时，理解有偏，并未重视。自思考如何“戒定慧”时，才重新想起，故特意去查看了五毒是什么，以求能理解真义。查看完，才恍然大悟，方知妹妹果然知我。

    试以分析我之五毒，以能达“戒定慧”之境。“贪嗔痴慢疑”，我已中四，“贪”、“嗔”、“痴”和“疑”。

    贪：贪念也，皆因欲得。我于物无贪，于权无贪，无虚荣之贪，无嫉妒之贪，仅贪在一情。此为五毒之根，“嗔”、“痴”和“疑”皆出于此。

    嗔：怒念也，皆因未得。求而不得，心生恼怒。嗔在自身，所欲非所求，所求不能得，便生不安，便易发怒于旁人。戒嗔，先戒贪，否则如围耳之蝇，挥之则去，去还复来。

    痴：痴者，昧也，蔽于贪欲而无智。心执于一物，而不明事理，不辨是非，是不慧也。我，蔽于情，在痴与不痴之间。不痴，因为知“道”和“义”；痴是因为做不到。此是知行合一问题，知和行之间有一条巨大鸿沟，此鸿沟还是因为贪情。患不得，患失去，沉溺于过去美好，迷恋于无端幻想，忽视现在，不去把握现在，是为痴。

    疑：怀疑也，疑人和疑已。“疑”毒已去一半，现在还剩疑己。疑己，源于对自己的不自信，源于所追求的事物的美好。宝藏越挖越多，自己就越来越不自信。其实不自信，还是源于不相信对方，再回头看“可待一生！”四字，此毒可解。如不可解，本因还是在贪，贪求更多。

    综上，解四毒，全部集于一贪字，全部集于一情字，当用“戒定慧”来解。

    我对佛学，没有任何基础。试以我浅显理解，解读之，践行之。

    戒，并非戒除，而是完善自己的品德。

    定，内心平静，不因外物而动。

    慧，智慧，是对宇宙自然真理的认知，是对事物的本质的认知。认知后，不悖行，方得慧。

    “戒定慧”，自戒始。戒何者？戒贪、戒嗔、戒痴。嗔、痴由贪生，贪于情，故戒于情。

    如何戒情？戒情为“学处”感情，并非摒弃和排除感情，而是学习感情的道德标准并践行，不违德。

    佛家有五戒，其一为远离欲邪行(邪淫)，要求自于妻室知止足，不犯外色。可曾违德？行为上未曾越礼，止于君子；心理上已经逾线，故生邪欲。是已违德。

    如何不违德？革除心里欲念，心理和行为如一。如何革除？欲生于何处，便从何处诊治。欲生于情，革欲当革情。情生于所系之人，革情当革人。如何革人？无论见与不见，念与不念，人在。此路于我不通，或是我未得戒之真谛。

    “戒定慧”，尚未开始，即已终结。感觉无路可走，心惴惴兮不安，百思不得其解。

    所惑寄于情字，求解还得在情字。辨思情为何物，忽然忆起醒己前言，心中竟然豁然开朗。此山险且高，由下而上，无路可攀；由上而下呢？不如做个空降兵！先学道，再做人。

    前言如下：

    爱吾爱以及爱之爱，

    友吾友以及友之友。

    不得求满，满则亏；

    可以有缺，缺而圆。

    此中有吾道。

    “戒定慧”，由戒字起，无始而终。由慧字起，可否？可矣！

    慧者，知天理，知万物规律，知事物本质，顺其自然，不背道而行。慧者，知因果，畏果而慎因，不胡作非为。慧者，不违天道，如愚。

    因人生情，因情生欲，欲生五毒。何欲也？首欲在人，一生不可缺；次欲在情，两情持久时；杂欲丛生，或正或邪，皆生于情。欲得否？既为兄妹，人情两得，恒久未得。

    大衍之数五十，其用四十有九，遁去其一，归于无。无生一，一生二，二生三，三生万物。大道有亏方可周而复始，方得常恒。是以为人为事，不得求满，满而亏，不得恒久；可以有缺，缺而圆，往复循环。此为常道。认知常道，即为吾慧。

    是以，当欣喜有缺，欣喜有欲未满足，因为有缺才得长久。既已认知缺而长久，慧者不违天道，顺其自然，当以心定。此为吾定。

    是以，当看因果。求甚果，种甚因。求人情长久，欲望就不能去全部满足。满足一个欲望，就会有新的欲望。当所有欲望满足，不能再生欲望时，此人已可缺，此情已可断。当可控之欲望不能满足时，此为动力；当不可控欲望不能满足时，可能疯狂。小欲望可控，大欲望难控，大由小生，满足小的，即滋生大的。所以坏的欲望要控制在小的可控范围内，且不去满足。此为我对欲望的认知，此为吾戒。

    慧者知“道”，不违得常定，定而能戒。此为“慧定戒”。

    道家讲无用之用，儒家讲中庸之道，皆在于“义”字。义者，宜也，少则有亏，过犹不及，即以最合适的方式处理最合适的事。义是道的体现，是“慧定戒”修行之工具，知义为慧，守义能定，行义为戒。唯义是从，当为我之“戒定慧”。

    初写于2020年5月，修改于2022年5月。回读此记，心中仍有所得，但已体会不同。感谢曾经的思考。