我是昭君，我想记录我生活工作的点点滴滴，今天是我每日一篇文章的第725天。
《西游记-大闹天宫》这本书的文字改编作者是小读者的创始人肖老师，他还在小读者学堂分享了西游的神话体系。
我们了解中国的神话人物，小的时候就是从《西游记》开始的，玉皇大帝、二郎神、哪咤、太白金星、观音菩萨等等，等到我们再大一点，我们就会去看《山海经》，里面有女娲、盘古。然后当我们再读到西方的神话的时候，我们对比一下，古希腊的神话人物是成体系的，谁跟谁是什么关系，谁管哪一摊事，特别系统清楚。我们的神话相比较之下就是零散的，不成体系的。为什么呢？
因为几千年来主导我们思想的是儒家，“子不语怪力乱神”，所以早期的《山海经》也就是附着在山川地域，散落在民间，这儿有个神，那儿有个庙。而《西游记》是我国神话文化的集大成。虽然还有《山海经》里面的痕迹，比如说占个山，霸个洞，当个大王什么的，但这个神话体系是完全不一样的。
以往的神话的创世神，比如女娲，盘古，拥有巨大神力的夸父，把太阳追得没地跑，但到了《西游记》这里的神基本是超宗教的，比如佛教和道教诸神之间，经常是探亲访友，论道谈禅，太上老君和燃灯古佛在一起讲道，看观音菩萨赶赴王母娘娘的“蟠桃会”，如来佛可以同玉皇大帝，同庆“安天大会”。所以说《西游记》是超宗教的，而这种操作又富有神奇的神话空间和神话的想象力。
再看孙大圣，他的出身，本是花果山上的一块仙石，高三丈六尺五寸。一年365天，这是与天感应。周长是两丈四尺，对应的是二十四节气，与地感应。这就意味着石猴是以天为父、以地为母，这可不就是名副其实的“齐天大圣”嘛！
所以从神的类型看，他已经不是什么创世神，而是个性神了。以往的神魔都是非常地威严，怒目金刚、法力无边，但孙悟空就是一派猴模猴样、猴腔猴调，特别地喜感。在大闹天宫中，他跟二郎神的斗法，一会儿变麻雀，一会儿变鸬鹚，一会儿变小鱼，然后变土地庙，张口作庙门，牙齿当门扇，舌头当菩萨，眼睛当窗户，想把二郎神骗进来，一口咬住，这不就是孩子的心态嘛！但是没办法，尾巴藏不住，变成了一根旗杆，结果露出了他的猴相，被人看出来。再说取经组合，四人一马，这跟多少小说都是一样的，这个套路叫“主弱从强”。
看《三国演义》里刘备擅长的是什么，是哭。而诸葛亮和五虎上将简直厉害得一塌糊涂。《水浒传》里也一样，宋江就没什么关系，但是偏偏当老大，取经的组合更有意思。唐僧除了意志坚定，但是没工夫，没判断力，偏偏还有一身惹得妖魔鬼怪惦记的长生不老的肉，走一路惹一路祸，这样的描写就更接近于小说了，而不是自成体系的神话人物。
说到“大闹天宫”，我们都会认为这是《西游记》最精彩的篇章。我们喜欢看孙悟空，喜欢他敢与人斗的精神，七十二变、金箍棒、筋斗云、火眼金睛，没有一个孩子不喜欢这样的英雄人物，但越是喜欢大闹天宫中的孙悟空，就越会觉得取经中的孙悟空太过憋屈，谁也打不过，动不动就请人帮忙，殊不知这一段实际上是提供了一个包括佛道以及三界在内的神谱，没有这般安排，他取经中一会儿请二郎神，一会请李天王和哪咤，这就没了由头，这就是所谓的“不打不成交”。
孙悟空被唐僧气走后，顺道就到东海龙王那里喝了一口香茶，他在车迟国斗法时，神气活现地指挥风婆婆，推云童子， 还有布雾郎君、雷公、电母和四海龙王。这都是老相识，老同事，老对手。
有学者说“大闹天宫”与“西天取经”看似外在不协调，其实是达到了内在的大协调。打个比方，它就像一条山脉，“大闹天宫”就如主峰突兀，而“西天取经”就如群山蜿蜒。却能相互地呼应，具有神奇的色彩。
所以西方的神话体系和我们中国的神话人物是完全不一样的。而他们更多的是创世神，而我们是个性神，甚至没有门派之别。更多《西游记》的学问，其实是有很多有意思的话题和隐喻，小朋友可以和大朋友一起查阅资料学习。
