新柏拉图学派

前面两篇文章分别介绍了犬儒学派、斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派，这几个希腊文化时期具有代表性和影响力的哲学学派，我们可以发现这些学派都与苏格拉底哲学有较深的渊源，当然也吸收了苏格拉底之前的一些哲学家，如赫拉克利特斯和德谟克利特斯等人的哲学思想。

今天这一篇作为希腊文化时期哲学学派这个小专题的终结，我们来探讨最后一个影响深远，也是希腊文化末期最令人瞩目的哲学学派——新柏拉图学派。

（一）哲学家代表

创始人：阿蒙尼阿·萨卡斯 Ammonius Saccas

阿蒙尼阿·萨卡斯于亚历山大创立了新柏拉图学派，当时亚历山大成为希腊哲学与东方神秘主义的交汇点已经有几百年了。

集大成者：普罗汀 Plotinus

普罗汀是创立者阿蒙尼阿·萨卡斯的学生，但是他的名气早已盖过了他的老师，是新柏拉图学派最重要的代表人物，对于新柏拉图学派阐释了最完整、最丰富的哲学理论。

（二）哲学思想

光与黑暗

新柏拉图学派深受柏拉图哲学的影响。相信大家还记得，柏拉图将世界分为理型世界和感官世界，人是二元的——肉体在感官世界，而不朽的灵魂则在理型世界。普罗汀吸收了这种理型论，并加以新的阐释。

普罗汀认为，世界跨越两极，一端是称为“上帝” 的神圣之光，另一端则是完全的黑暗。不过黑暗世界并不真实存在，只是缺乏亮光照射而已。世间唯一存在的只有上帝，但上帝之光也会逐渐变弱，无法普照世界上所有的角落。

相对应的，灵魂受到神圣之光的照耀，而物质则位于并不真正存在的黑暗世界，自然界的形式则微微受到神圣之光的照耀。也就是说，世间存在的每一样事物都受到神圣之光的照耀，其中最接近上帝的是那些永恒的观念，它们是所有造物据以做成的根本形式。

神秘主义

根据新柏拉图学派的观点，我们的灵魂石最接近上帝的神圣之光的，唯有在灵魂中，我们才能与生命的伟大与神秘合二为一。据说普罗汀一生中有两次灵魂与上帝合而为一的体验，这种体验被称为神秘经验。

如果大家看过有些电影中描绘一些宗教人士经常静坐修行的场景，那么也许更能够形象的理解神秘经验。它是指一种与上帝合而为一的体验，这种体验否定了许多宗教里强调上帝与世间万物的差距。

神秘主义者是曾经经历过神秘体验或者这种体验的信奉者和追随者。他们认为“我” 并不是真正的“我”，在经历神秘体验时，可以感觉到一个更强大的'我"，这个“我” 则是上帝，或者称为“天地之心”。当这种交融发生时，神秘主义者认为他们失去了自我，但失去的只是形式上的自我，同时会感觉自己变得更强大，这时候他们就是上帝。（经常看玄幻题材小说或者电视剧的小伙伴，一定对这样的描述并不陌生吧，就像一个具有超能力的人用他的元神进入一个凡人的肉体，这个时候凡人失去了他原本的思想和意识，变得更加强大）

神秘经验是不为人所掌控的，神秘主义者必须经过净化和启蒙才有可能与上帝交流。他们往往通过简朴的生活和静坐修行，以期望达到目标。神秘主义在许多宗教中都见得到，只是对于神秘经验的宗教和哲学解释会有文化上的差异。（很多年前看《达芬奇密码》小说的时候，给我印象很深的一个片段是，女主角回到家，以外的发现她的外公——某宗教派别的最高领导者，正在尝试着达到与上帝合而为一的神秘体验。具体是怎么达到的，大家自行翻小说吧，哈哈！）

三大本体

新柏拉图学派虽然是以柏拉图哲学为基础进行发展的，但对其进行了加工和修改。比如在理型世界的阐述上，新柏拉图主义较之柏拉图主义更为丰富（繁琐）。

普罗汀将柏拉图主义中单一的 "理型" 发展为三个不同层次——太一、精神、灵魂。

1. 第一本体——太一 the one

太一（the One）是神本身，是先于万物的源泉。太一是完美的、唯一的、无限的、绝对超验的（不可被理解的），任何描述都不适合它。普罗汀所描述的太一具有强烈的否定特征，它不是一个具体的东西，它超越了“是” 所指示的存在和本质。太一不是思想、不是行为、不是意志，所有对太一的描述都是对太一的界定，这些界定都存在对立面，而在太一之外，不存在与之对立的任何事物。

流溢说

太一不是一种行为，那么太一是如何产生（这里用产生这个词本身并不准确）万物的呢？普罗汀定义了一个词——流溢，用流溢来解释太一由于一种内在力的释放生成其他本体的过程。

流溢不是主动的创造，一切本体本身存在于太一之中，太一不需要外在的创造来使它变得完满，它本身即是完满充溢的，流溢是太一的自然流露。流溢无损于自身，太一的流溢促使其他本体的生成，但流溢的动作不会对太一造成影响，太一也不需要从它流溢出的本体得到补偿。从上面的描述可以看出，只有宇宙的形成符合流溢的定义。

2. 第二本体——精神 Nous

既然太一会流溢，由此生成其他的本体，那么第一个太一流溢物是什么呢？它就是第二本体——精神，或者译为心灵。精神和太一是不同的，我们可以这样理解：太一是绝对完美的，绝对超验的，精神作为太一的流溢物，需要比太一稍降一等以此作为区分，因此精神也是永恒的，但它是可以理解的，是概念的集合体，具有多样性，精神的多样性仍然是统一的。

3. 第三本体——灵魂 World Soul

就像精神是太一的流溢物一样，灵魂则是精神的流溢物，也是普罗汀说的第三本体。相较于绝对完美的太一和可以理解的精神，灵魂又要再降低一个等级，但是它具有一种能动力。这种能动力表现在它既可以向上运动——作用于与它本性相一致的太一和精神，也可以向下运动——作用于比它低级的对象（感官世界），因此灵魂是精神世界（柏拉图所说的理型世界）与感官世界的中介。

三位一体

普罗汀将柏拉图的非人格化的上帝分解成了三个本体——太一、精神和灵魂，但是又认为这三个本体是同一个最高的神。这种思想影响了基督教教义中“三位一体” 的概念的形成。

PS. 三位一体指圣父、圣子、圣灵。

伦理学

根据上文普罗汀关于三个本体的思想，我们可以比较容易的延伸到新柏拉图学派的伦理学思想。他们认为，第三个本体——灵魂，与物质结合是一种堕落（当它做向下的运动，作用于比它低级的对象）。人要克服堕落，就要做向上的运动，也就是回归太一。

普罗汀提出回归太一分为三个阶段：

第一阶段是净化灵魂；第二阶段是理性沉思；第三阶段是出神，当达到出神的状态时，即为人神合一，也就是上文提到的神秘体验的过程。

（三）哲学特点及影响

1. 新柏拉图学派以柏拉图的哲学思想为基础，同时吸收亚里士多德、斯多葛学派等学说，带有折衷主义倾向。

2. 新柏拉图学派将哲学与宗教更明显的结合在一起，具有浓密的神秘主义色彩，对基督教（尤其是中世纪神学）具有深远影响。直至文艺复兴时期，依然可以从艺术作品中看到新柏拉图学派的影响。

新柏拉图学派是希腊文化末期最后一个具有深远影响的哲学派别，这之后，欧洲进入了持续千年的黑暗时代。下一篇会介绍到另外一个深受新柏拉图学派影响的人物——圣奥古斯丁，敬请期待。