这世间的道理可以被命名，但不能被一直这么命名；这道理可以被我们所表达，但不能一直这么表达。混乱，是这世界天地万物形成的最初的模样；宇宙间运行的规律，是万物形成的根源。在长期的混乱中，观察秩序的奥妙；在长期的秩序中观察秩序的边缘。这两着来源相同而名称不同，这真可谓是奇妙玄幻，而这奇妙玄幻上面又是奇幻玄妙，玄妙之深远便是万物届根源的大门啊。
这就像是我们我们身边的规章制度，我们可以理解它为"有"。而透过规章制度所表现的"现象"，我们可以观察规章制度的边缘，就像在社会中，那些犯罪份子无时不触碰着法律的底线。而当我们的周围处于一片混乱的时候，我们又会不由自主的去想制度的重要性，于是我们就学会去分析事物的本质。而混乱给了世间万物的形成提供了条件。而秩序的形成为世间万物的形成作出了衬托。制度，我们可以理解为哲学的产物，而哲学的上面还有阴阳五行学（解释了事态万物，比如佛经，道德经。而相对的思想主义仅是治理国策所用）。所以阴阳学上面还有更加玄妙的学说，而这些学说的根源就想一个展开的大门。
我们总在感叹和平的宝贵，而和平就建立在秩序的基础上。我们渴望和平，但一个新的世界观"熵"（热力学第二定率。根据能量守恒定率，这世间处了能转化为可利用资源外，其余热量终将转化为一种叫"熵"的不能利用的混乱体，而这混乱体在不断增加，意味着随着越来越多的热量转化为熵，这世界将会慢慢陷入混乱之中。而"熵"慢慢也不再是热力学名词，它开始慢慢出现在周围的各行各业）拉开序幕时我们才明白这世界就是在无限地由盛转衰，世界终归会陷入一片混乱之中。而随后有一种补充式的说法叫"反熵"。如果把"熵"成为"无"，那么"反熵"（指在混沌中建立起新的秩序，比如"从晚期清政府这个'无'到秩序的反熵而最后形成的新中国成立的这个'有'，）则为"有"。而这反熵的建立就在于"生命意识，创造"，所以我认为生命意识的创新性就是"反熵"。
从混乱中寻找创新性质建立秩序，就是在观察秩序的本质。这就像我们学习，从不懂到理解，就可以理解为这么一个过程。而随后在现象中观察事物的边缘，也就是不断的把理解了的知识点，反复套用于生活来观察知识点的边缘。数学家给我们一个公式，而我们反复套用这个公式，来增加对这个公式的认识，寻找这个公式不能成立的基础，也就对这个公式理解了。这就是"以观其缴了"。而孔子的"学而时习之"也就是这个意思。"有"与"无"就像一间大门，开启了我们对此的无尽研究与琢磨。学者用"现象"证明"本质"，智者用"本质"表示"生活"。
