请向孟尝君看齐，向孟尝君学习吧！任何的一个人都含有一份光，都藏有一份热。在今天这个倡导“以人为本”的现代社会里，无论是谁，无论他从事何种工作，又处于何种岗位，都没有理由去忽视、蔑视，看轻、看淡其他的任何一个人。
孟尝君的不平凡之处
孟尝君、平原君、信陵君、春申君是著名的 “战国四大公子”，他们都有一个共同的特点是善于“养士”，能“得士”。他们在他们的那个时代不但有名气，而且几千年过去，名气也一点不衰减，一直为后世的人们所乐道，可见他们善于“养士”、能“得士”的特点已经被大家所公认。
可是北宋大政治家、大改革家、大官僚王安石却不这样认为。他在《读孟尝君传》中愤愤地写道：“世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”
王安石说得对吗？当然不对。不错，孟尝君，当然也包括平原君、信陵君、春申君在内，他们的门下的确都没有那样的一位“大士”的存在，这是事实；但是我们并不能因为他们的门下没有那样的一个 “大士”存在就说他们不能“得士”呀！别的不说，单从《史记》这“四大公子”的“列传”中看，孟尝君的门下分明还有冯驩在，平原君的门下分明还有毛遂在，信陵君的门下分明还有侯赢在，春申君的门下分明还有朱英在，怎么能说他们不能“得士”呢？
王安石看不上那种鸡鸣狗盗之徒，所以才说孟尝君他们是“鸡鸣狗盗之雄”，岂不知那些“鸡鸣狗盗之徒”其实在孟尝君心目中地位也是很低的。《史记》里明确说，那个会学狗叫的 “狗盗者”在门客中处于“下坐”；那个会学鸡叫的 “鸡鸣者”在门客中处于“最下坐”，这就充分证明了孟尝君对待他门下的“士”也绝非一视同仁，而是区别对待的。孟尝君的心中原本也是有大才小才这种概念的。如果说孟尝君在这些“鸡鸣狗盗之徒”面前是“鸡鸣狗盗之雄”，那么孟尝君在侯赢面前，平原君在毛遂面前，信陵君在侯赢面前，春申君在朱英面前，又该是什么样的“雄”呢？难道还是“鸡鸣狗盗之雄”吗？
“古大有为之君，必有不召之臣。”上古时期的尧帝就有巢父、许由罗致不来；商汤就有卞随、务光罗致不来；战国时期的楚威王就有庄子罗致不来；西汉的刘邦就有“商山四皓”罗致不来；东汉的刘秀就有严光罗致不来；三国时期的曹操就有关羽、徐庶罗致不来；南梁的梁武帝就有陶弘景招致不来……难道历史上这些大圣人、国君、皇帝、权臣，仅仅就因为一个或者几个“大士”的罗致不来，就可以说他们都是些“鸡鸣狗盗之雄”吗？
王安石说孟尝君是“鸡鸣狗盗之雄”，这是他从孟尝君养了这几个所谓的“鸡鸣狗盗之徒”中感受到了孟尝君的平凡乃至平庸所致。但是我们从孟尝君养了这几个所谓的“鸡鸣狗盗之徒”中，又何尝不能感悟出孟尝君的不平凡乃至伟大呢！孟尝君的不平凡乃至伟大，第一是“有容”。俗话说，山不厌高，水不厌深。孟尝君说不定正是因为养了这几个所谓的“鸡鸣狗盗之徒”，这才吸引了天底下许许多多的英杰从四面八方纷沓而来。否则，诸如“千金买马骨”的传说、燕昭王为郭隗筑“黄金台”的故事，又该作何种解释呢？孟尝君的不平凡乃至伟大，第二是“有道”。试想一下，如果不是孟尝君“有道”的话，那么那些“鸡鸣狗盗之徒”平常会安心于他们的这种“下坐”“最下坐”的不平待遇吗？会和他们的主子群策群力，“心在一处凝，劲向一处使”，共同建功立业，并在关键的时候挺身而出，竭诚他们的小才微善，帮扶他们的主子于患难危急之中吗？如此说来，“鸡鸣狗盗之徒”出于孟尝君的门下，恰恰不是孟尝君的辱耻，而是孟尝君的光荣。
王安石才高八斗，心傲气盛，他之所以说那样的话，是有他自己的理由的。因为他深信他自己，就分明是他说的那样的“士”呀！而且他还深信不疑，只要他能够出自孟尝君的门下，只要他能够得到孟尝君的重用，那么他就一定能够协助孟尝君让齐国“南面而制秦”，一统而定天下。但问题的关键是历史既不能重来也不能假设，而且我们既不是王安石也没有王安石那样的才干呀！请问，我们这样普通的人，平凡的人，究竟有什么样的资格，又有什么样的理由，要小看并且还要大言不惭地用那样的言词来羞辱孟尝君呢？
请向孟尝君看齐，向孟尝君学习吧！任何的一个人都含有一份光，都藏有一份热。在今天这个倡导“以人为本”的现代社会里，无论是谁，无论他从事何种工作，又处于何种岗位，都没有理由去忽视、蔑视，看轻任何的一个人。
