《论语》作为流传千年的中国传统文化典籍,对中国乃至世界影响至深。从古至今,对《论语》的注释解读就没断过,相关文本数以千计。
一直以为 《论语》是高大上的儒家经典,是我难以企及的高深文化,毕竟都说“半部论语可以治天下”。可最近在对于《论语》的学习中,实在是颠覆我的三观,原来《论语》在汉代只是教小孩子的入门读物。说到《论语》的由来,那就不能不提张禹这号人,他属于“知识改变命运”的典范,也是他一统《论语》世界。西汉年间的《论语》,主要有《齐论语》、《鲁论语》 、《古论语》三部,但随着《论语章句》也就是后来的《张候论》的诞生,这三版都失传了。而我们今天所学的《论语》,来源也就是这部《张候论》。对于《论语》由来的解读,熊大师的解读视角非常独特,很详细。而且确认它记载的只是各种花絮,不是儒家的正经学问。所以,我们要理解儒学理解孔子,《论语》 可不是一个好的代表。听了熊大师对于《论语》的解读,我忽然有了读《论语》的信心,虽然不知道这信心由何而来。我们读《论语》要回到文本,回到语言,回到人,回到生活,寻找属于我们自己的答案。
读《论语》既要做加法,也要做减法。有不少人喜欢《论语》,彼此间交流探讨的首要问题便是《论语》的读法。在其中有两种读法值得注意,-种读法是“圣人”化,这也是大多数人的读法。” 圣人”化的读法,常常能够使人领悟到孔子学说的真谛,那是一般人能领悟到的。但是在把孔子“圣人”化的过程中,难免会偏离历史和人物的某些真实,看不到孔子既是圣人也是普通人。另- -种读法便是“去圣”化,让人们看到孔子普通人的一面。这两种方法都有些偏颇,《论语》 收录的很多话都不带上下文的语境,还有不少前后矛盾的地方,所以我们要从各种相关文献当中,梳理出孔子言谈举止的基准线,拿这条基准线和各种旁证作为判断的依据,这才是《论语》的正确读法。
我想,我们读《论语》,除了以历史和思想的眼光看清孔子思想的来龙去脉,更重要的是要真正领会并身体力行,化作自己的人格。不管是以德报怨,还是以直报怨,这两种不同的价值观,都会有不不同的效果,这要取决你生活的时代和社会了。