长而不宰，出自“道德经”第五十一章——尊道贵德。意思是说引导万物而不主宰他们。提醒我们做事情要学会顺应事物本身的特点和规律，不要逆势而动，强势而为，这样子自然能够成事。
我们的日常生活，在与他人相处的过程中，常常遇到需要说服别人或者鼓励别人的情境。好多小伙伴包括我在内往往会因为自我认为道理在自己这边，便会表现的有些强横，摆出一副居高临下的姿势。
这种时候，即使我们是对的，往往却不能说服别人，别人即使嘴上说服，内心往往还是不舒服的，因为我们忽略了人的心理规律——每个人都是有自尊心的，即使你是对的，如果趾高气扬地去要求别人听你的话，一般人都会表示内心强大的抵触，即使你说的对也不行。人首先是感性的，其次才会是理性的，每个人大都只相信自己亲眼看见的东西，你将自己的说法说给他，即使是对的，对方也会感到很苍白。
如果能够让对方忽略你的存在，悄无声息地引导对方去思考你想表达的真实意思，这样就会让他人更乐意接受你的想法。来来来，分享个故事，看看正确的沟通方式究竟长什么样子？
庄子说剑
战国时期，赵文王非常喜欢研究剑术，各国凡是爱好击剑的人听说后纷纷来到赵国投靠他，剑客们在赵文王面前日夜相互比试剑术，每年由于比剑而死伤的有百余人，可是这个赵文王却看得津津有味，就这样过了三年。
眼看着赵王不理朝政，赵国的国力一天不如一天，各国诸侯蠢蠢欲动，日夜谋划攻打赵国。太子面对此情景，心里十分担忧，于是便对自己的门客说:“你们中如果谁能够说服赵王停止比试剑术，我赠予他千金。”门客们纷纷推荐庄子。
太子派人携带千金去拜见庄子并奉上礼金。庄子却没有接受礼金，跟随着使者前来拜见太子，庄子问太子：“太子，您有何见教，赐给我千金的厚礼？”
太子说：“我听说先生通达贤明，愿意奉上千金用以犒赏从者，可是先生却不愿意接受，我无话可说。”
庄子说:“您之所以赠给我千金 ，目的是想让我说服赵王抛弃研习剑术。假如我游说失败，对上则违背了赵王的心意，对下也没能完成太子的嘱托，那就会遭受刑戮而死，这些赠礼对我来讲就变得没有任何意义了！倘若我说服赵王，在太子这儿也遂了太子的心愿，在赵国我想得到什么还有什么困难吗？”
太子点头并说：“先生所言甚是，不过在父王的心目中只有击剑的人。”
庄子说：“很好，我也善于运用剑术。”
太子说：“可是父王心目中所见到的击剑人，全都是头发蓬乱，帽子低垂，缨帽粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞。如今先生要是穿儒服去见他，事情一定会变遭的！”
三天后，庄子穿上剑士的服装跟随太子一起拜见赵王。
到了王宫后，庄子从容不迫，站在赵王面前不行跪拜之礼。赵王说：“你有什么重要的话要对寡人讲，竟然让太子先做引荐？”
庄子说：“听闻大王喜好剑术，今日特地以剑术来见大王。”
赵王问庄子：“那你的剑术如何？”
庄子说：“十步杀一人，千里不留行。”
赵王一听大喜，说：“如此甚好，天下已经没有谁是你的对手了！”
庄子接着说：“击剑的关键在于，先有意把弱点显露给对方，再用可趁之机引诱对方，后于对方发起攻击，而要抢先击中对手，希望您能给我个机会试一下。”
在接下来七天的时间里，经过较量，最后从中挑选出五六人与庄子比试。赵王说：“先生使用的宝剑如何？”
庄子说：“我有三种剑，一为天子之剑，一为诸侯之剑，还有百姓之剑。”
赵王问：“天子之剑如何？”
庄子说：“天子之剑，用燕溪的石城山做剑尖，用齐国的泰山做剑刃，用晋国和卫国做剑脊，用周王畿和宋国做剑环，用韩国和卫国做剑柄；拿中原以外的四境来包扎，拿四季来围裹，拿渤海来缠绕，拿恒山来做系带；靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断；遵循阴阳的变化而进退，遵循春秋的时令而持延，遵循秋冬的到来而运行。这种剑，向前直刺则一无阻挡，高高举起则无物在上，按剑向下则所向披靡，挥动起来旁若无物，向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。”
赵王听了感觉若有所失，又问：“诸侯之剑如何？”
庄子说：“以智勇之士做剑尖，以清廉之士做剑刃，以贤良之士做剑脊，以忠诚之士做剑环，以豪杰之士做剑柄。这种剑向前直刺一无阻挡，高高举起无物在上，按剑向下也所向披靡，挥动起来旁若无物；对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦使用，就如同雷霆震撼四境之内，没有不归服而听从国君号令的，这便是诸侯之剑。”
赵王又问：“那么百姓之剑又如何呢？”
庄子说：“百姓之剑，全都蓬头垢面、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧俏，相互在人前争斗厮杀，跟斗鸡差不多，如今大王拥有夺取天下的地位而喜好百姓之剑，我以为大王应当放弃这种做法。”
赵王听后，亲自将庄子引领到殿上，厨师奉上食物，赵王绕着坐席惭愧德转了三圈。
