庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。康熙时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年，若超过六十年，我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。

庚辰本後九回的重抄对清是乾隆年间（1756年附近）对康熙年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记，而非原著版本制作终点时间标记。

七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熙时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿(1693～1771)《医略六书》才开始有的“（加减）黑逍遥（散）”(本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成)，此可证明《红楼梦》後四十回不可能作于康熙时期。续书并非是原著的一部分，两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》，清•高鼓峰撰，刊于1725年。作者长期行医浙中，治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例，颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。

庚辰本第七十五回回前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟，迟于乾隆庚辰1760年，我们就无法据此判定庚辰本（前七十回）成本于康熙时期（所谓庚辰乃康熙庚辰1700年）。如果这个时间过早，早于康熙时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）的卒年1755年，我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）是欺世盗名者，顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文，我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三回回前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去，这些地方有钤印标示版权。

【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熙时期。庚辰本後九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年，故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本，梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭，故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之後即1756年之後。以靖藏本为底本己卯本为参本的“立松轩”富察明义蒙府本没有使用过梦稿本，信息独立性强，更多地保留了原著文本的信息，抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处，就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本，两回可代原版。总体来讲，四大盗版的抄写时间都在1756年附近，时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间，乾隆中期後四十回续书的创作进度与康熙时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性）

第七十六回           

湘雲也望月点首，联道：   

　　　　[乘槎访帝孙。虚盈轮莫定，（按：程甲本程乙本“槎”为提手旁，使用了舒序本）

　　黛玉笑道：“又用比兴了。”（按：梦稿本划掉“又用比兴了”五字，旁改为“对句不好合掌。下句推开一步，倒还是急脉缓受法”。蒙府本第六十四回有源出其底本靖藏本的【急脉缓受法】字样回前总评）。

因联道：]（按：庚辰本、梦觉主人敦诚“甲辰”本脱此段。“罥烟主人”敦敏列藏本、“立松轩”富察明义制作或组织制作的被曹家雪芹充作预备续书的蒙府本、曹家“雪芹”正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本有此段。

这段文字梦稿本处在修改状态，但仍未定型。庚辰本、“甲辰”本脱此段回避了这个问题。乾隆二十一年重抄对清的庚辰本後九回在第七十五回回前单页题记中的【缺中秋诗，俟雪芹】当是指这两句中秋诗。“甲辰”本在妙玉续作诗歌部分抄袭了梦稿本的旁改部分。）

　　　　晦朔魄空存。壶漏声将涸，（按：“甲辰”本作“犹”，乃盗改。程甲本程乙本为“将”， 使用了舒序本）

　　湘雲方欲联时，黛玉指池中黑影与湘雲看道：“你看那河里怎么象个人在黑影里去了，敢是个鬼罢？”湘雲笑道：“可是又见鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。”因弯腰拾了一块小石片向那池中打去，只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散复聚者几次。【庚辰（列藏）夹批：写得出。试思若非亲历其妙境者，如何模写得如此？】只听那黑影里嘎然一声，却飞起一个大白鹤来，【庚辰夹批：写得出。】直往藕香榭去了。黛玉笑道：“原来是他，猛然想不到，反吓了一跳。”湘雲笑道：“这个鹤有趣，倒助了我了。”

2）己卯本第六十四回第六十七回的补抄发生于清末

己卯本第六十一回至七十回分目录题记中标明第六十四回第六十七回【内缺】，而实际却是完整的，形成完缺悖论。这证明它的这两回文字是後人补抄。

第六十四回   

一语未了，只见宝钗走来，笑道：“宝兄弟要看什么？”宝玉因未见上面是何言词，又不知黛玉心中如何，未敢造次回答，却望着黛玉笑。黛玉一面让宝钗坐，一面笑说道：“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭後无事，因欲择出数人，胡乱凑几首诗以寄感慨，可巧探丫头来会我瞧凤姐姐去，我也身上懒懒的没同他去。适才将做了五首，一时困倦起来、撂在那里，不想二爷来了就瞧见了。其实给他看也倒没有什么，但只我慊（qiàn）他是不是写了给人看去。”（按：《礼记•坊记》：“贵不慊于上。”注:“慊，恨、不满之貌也。”

“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本为底本，此回严格复制，为“慊”字。列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“嫌”字，皆为妄改。）宝玉忙道：“我多早晚给人看来呢？昨日那把扇子，原是我爱那几首白海棠的诗，所以我自己用小楷写了，不过为的是拿在手中看看便易。（按：第四十八回中事。“昨日”即去年。宝兄在温柔乡、富贵场度年如日）我岂不知闺阁中诗词字样是轻易往外传送不得的？自从你说了，我总没拿出园子去。”

……贾蓉回了他父亲。次日命人请了贾琏到寺中来，贾珍当面告诉了他尤老娘应允之事。贾琏自是喜出望外，又感谢贾珍贾蓉父子不尽。于是二人商议着使人看房子、打首饰，给二姨置买妆奁及新房中应用床帐等物。不过几日，早将诸事办妥。已于宁府街後二里远近小花枝巷内买定一所房子，共二十馀间。又买了两个小丫鬟。贾珍又给了一房家人，名叫鲍二，夫妻两口，以备二姐过去时服役。又使人将张华父子叫来，逼勒着与尤老娘写退婚书。（按：多浑虫是荣府家人，鲍二是宁府家人。第四十四回中，鲍二的前妻因与贾琏私通而上吊死了。

“只是府里人家不敢擅动，外面买人又怕不知心腹，走漏了风声。忽然想起了家人鲍二来，当初因和他女人偷情，被凤姐打闹了一阵，含羞吊死了。贾琏给了二百银子，叫另娶一个。那鲍二向来就和厨子多浑虫的媳妇多姑娘有一手。後来多浑虫酒痨死了，这多姑娘见鲍二手里从容了，便嫁了鲍二。况且这多姑娘儿原来也和贾琏好的。此时都搬出来外头住着， 贾琏一时想起来，便叫了她俩口儿到新房子里来，预备二姐过来时伏侍。那鲍二两口子听见这个巧宗儿，如何不来呢？”程甲本插入了这段多浑虫死、多姑娘改嫁鲍二的文字。程乙本沿袭之。

己卯本有【石头记第六十七回终。按：乾隆年间抄本，武裕庵补抄】题记，该本第六十四回第六十七回均为武裕庵用程高本补抄，故第六十四回也有插入文本。此段插文与第七十七回在逻辑上自相矛盾。

崇彝，蒙古族，姓巴鲁特，字泉孙，号巽庵、梅隖，六十後号裕庵，别署梅隖散人、选学斋主人。清末官户部文选司郎中。崇彝出生世家，好收藏书画，精鉴赏。武裕庵当是崇彝的随身武官。）

却说张华之祖，原当皇庄，後来死去。至张华父亲时仍充此役，因与尤老娘前夫相好，所以将张华与尤二姐指腹为婚。後来不料遭了官司，败落了家产，弄得衣食不周，哪里还娶得起媳妇呢？尤老娘又自那家嫁了出来，两家有十数年音信不通。今被贾府家人唤至，逼他与二姐退婚，心中虽不愿意，无奈惧怕贾珍等势焰，不敢不依，只得写了一张退婚文约。尤老娘与银十两，两家退亲，不提了。（按：梦稿本上“与银十两”被划掉，首改为“给了二十两银子”，与第六十八回产生冲突）

　　这里贾琏见诸事已妥，遂择了初三[按：七月]黄道吉日[按：贾敬五七之内]娶二姐过门，下回便见。

　　正是：

只为同枝贪色欲，致叫连理起戈矛。（按：嘉庆(三年)抄本千山试魁藏补、预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本抄手或组织抄写者“立松轩”富察明义原抄的《红楼梦诗词选》取材康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏本，为“致叫连理起戈矛”）

第六十七回

凤姐道：“珍大爷也是做官的人，别的律例不知道也罢了，连个‘服中娶妾、停妻再娶，使不得’的规矩也不知道不成？你替他想一想，他干的这件事，是疼兄弟还是害兄弟呢？！”平儿说：“只眼前叫兄弟喜欢，也不管日後轻重干系。”凤姐冷笑道：“这是什么‘叫兄弟喜欢’？这是给他毒药吃呢。若论亲，叔伯弟兄中他年纪又大，他又居长，不知道教兄弟学好，反引诱兄弟学不长进，担罪名儿。日後闹出事，他在一边站缸沿看热闹？真真我要骂不出口来。再者，他那边府里的醜事坏名儿已经叫人听不上了，必定也叫兄弟学他一样，才好显不出他的醜事。这什么作哥哥的道理？倒不如撒泡尿浸死了，替大老爷死了倒罢咧，（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）活着作什么呢！？瞧东府大老爷那样厚德，每日吃斋念佛行善，怎么得了这样一个儿子、孙子？大概好风水都是他老人家一个人拔尽了。”平儿说：“想来不错。若不然，怎么这样差着隔儿呢？”凤姐说：“这件事，幸而老太太、老爷、太太不知道，倘或吹到耳朵里去，不但咱们那没出息二爷受打受骂，就是珍大爷和珍大奶奶也保不住，吃不了要兜着走呢！”连说代詈，直闹了半天，连晚饭没吃，推头疼。也没过贾母王夫人那边去。（按：《石头记》中，活人只吃早饭和晚饭，只有死人才吃午饭，故论及活人处凡有“午饭”字样者皆为盗版。有且只有“甲辰”本是代原版。

据《史学研究》载：宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食，搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭，中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房，维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱，基尼系数0.2，生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱，都是“月光族”。

《石头记》正文中多写的是宋人的生活，如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最後一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权，他是“不用武备”的）

平儿看此光景，越说越气，劝道：“奶奶且煞一煞气，事从缓来。等二爷回来慢慢的再商量就是了。”凤姐儿闻听此言，便从鼻孔内哼哼了两声，冷笑道：“好，罢咧（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词），等二爷回来再说可就迟了。”平儿便跪在地下再三的苦劝、安慰了一番，凤姐才略消些气恼。喝了口茶，喘息了良久，便要拐枕，歪在床上闭着眼睛打主意。平儿见凤姐睡着方退出去。

偏又不懂眼的一起子回事的人来，都被丰儿撵出去了。又有贾母处着玛瑙来问：“二奶奶为什么不吃饭？老太太不放心，着我瞧来。”凤姐知是贾母处打发人来了，遂勉强起来，说：“我自有些头疼，并没别的病。老太太放心，我竟躺了一躺儿好了。”言毕、打发来人去後，却自己一个人将前事从头至尾细细盘算了多时，得了一个“一计害三贤”的主意出来。（按：姜维一计害钟会和邓艾父子二人。《三国演义》：“邓艾部下之人，见钟会、姜维已死，遂连夜去追劫邓艾。早有人报知卫瓘。瓘曰：“是我捉艾；今若留他，我无葬身之地矣。”护军田犊曰：“昔邓艾取江油之时，欲杀犊，得众官告免。今日当报此恨！”瓘大喜，遂遣田犊引五百兵赶至绵竹，正遇邓艾父子放出槛车，欲还成都。艾只道本部兵到，不作准备；欲待问时，被田犊一指，艾父子死于乱军之中。此乃姜维一计害三贤也。後史官有诗曰：後主投降献蜀川，天亡安得计谋全？邓艾遭刑钟会丧，姜维一计害三贤。”）自己暗想：“须得如此如此方妥。”主意已定，也不告诉平儿，反作出嘻笑自若、无事的光景，并不露出恼恨妒嫉之意。于是叫丫头传了旺儿来吩咐，令他明日传唤匠役人等，收拾东厢房，裱糊铺设等语。平儿与众人皆不知为何缘故。下回分解。

【己卯：石头记第六十七回终。按：乾隆年间抄本，武裕庵补抄】（按：己卯本补抄的结尾文字是“未知凤如何办理，且听下回分解”。章回结尾中的“未知”字样是续书胎记，原著标记乃是“不知”。

崇彝，蒙古族，姓巴鲁特，字泉孙，号巽庵、梅隖，六十後号裕庵，别署梅隖散人、选学斋主人。清末官户部文选司郎中。崇彝出生世家，好收藏书画，精鉴赏。武裕庵当是崇彝的随身武官。）

梦稿本是乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”狗尾续书稿本。梦觉主人敦诚的“甲辰”本以康熙时期“甲戌”本为底本，但它使用了梦稿本作参本。程甲本以“甲辰”本作底本，程高另占有舒序本、当廉使胡季堂郑藏本前五十三回残卷和“立松轩”富察明义蒙府本及从舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）手中收集到的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本（21+19）。友人戚蓼生与程高共享这些资源，戚序本与程甲本同时制作。戚序本主用蒙府本，程甲本主用“甲辰”本，舒序本和郑藏本前五十三回残卷为其参本。程乙本制作时另行占有了梦稿本（“得善”本）和康熙时期讷尔库抄写的庚辰本（“彼无”本）两大资源，其中庚辰本为鉴堂张问陶借阅，张氏批阅此本创作了与言情小说分庭抗礼的《儿女英雄传》，开武侠小说之先河。

梦稿本是一个满目疮痍的烂本，它对前八十回文字的删改惨不忍睹，人神共愤。它的删改，竟然是专门针对文采斐然的修辞文本，进行去修辞化处理，使文学作品失去文学趣味。其後四十回续书（且不论原著有自己的内在续书即《石头记》後六十三回）的“文学”水平，可想而知。

梦稿本第三十四回“惟有灯知道”（《楞伽师资记》云神秀“禅灯默照，言语道断”“守真一门，孤悬心镜”）第四十六回“什么‘好话’？宋徽宗的鹰、赵子昂的马，都是好画儿；什么‘喜事’！状元痘儿灌的浆儿，又‘满是喜事’”第六十二回“闻见了香就好[hào]，隔锅饭儿香”第七十一回“一个富贵心，两只体面眼”均被狗尾续书人曹家“雪芹”删除，前八十回在他手中变成了庸俗无聊的《故事会》。凡文本的插说部分、繁缛部分都遭到狗尾续书人有错推定，大部被删除。这些被删除的文本中，删除“惟有灯知道”，像李嬷嬷一样动了花姑娘的奶酪，最令人反感。

乾隆晚期程高本与康熙时期三脂本两者之间哪个地方有显著异文，我们其实翻看乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本即可未卜先知。梦稿本对原文的删改都有明显的形式标记，或为划去线，或为旁添线，或为括号，或为框定线，或为点涂，或为覆改……等等，可以按图索“异”。相反也成立——只要某个地方程高本相对三脂本有大段缺文，我们也可以预知它一定源自梦稿本，故应跨过“甲辰”本直接查询梦稿本，因为梦稿本是程高本之祖。梦觉主人敦诚“甲辰”本使用梦稿本前八十回的删改形成“甲辰”本脱文，程高本以“甲辰”本为底本，沿袭了其脱文。因此，梦稿本是程高本脱文之祖，程高本是梦稿本的龟孙子。脂本中，有且只有梦稿本是带後四十回续书文本的，程高本也只可能是梦稿本的龟孙子，不可能是别本的龟孙子——未涉足版本研究之前，我们就应该明白这个道理。我们统计脱文，只不过是正面证明这个先知先觉的道理而已。

抄本抄自印本，这是传统红学最大的误会。这种误会是因当时的红学家不了解蒙府本後四十回是何人何时所抄导致的。前两年红学界才知道它是上世纪二十年代所抄。红学史上，最早认识到梦稿本并非抄自程乙本，用归纳法证明程乙本出自梦稿本的是曹立波，我们则是用“非，同小可”小概率反证法没看文本就独立悬空判定程乙本出自梦稿本。最早提出“甲辰”本抄袭梦稿本文字这个观点的是陈传坤，他是从第七十六回某诗句中的一个字发现的，我们後来在研究庚辰本後九回【缺中秋诗】问题时通过妙玉续诗的比较进一步论证了陈氏的观点，使其成为论点。以前在第五十四回慧娘脱文问题上我们还以为“甲辰”本是独立脱文，现在看来它与其他大段缺文一样，也是源自梦稿本有形式标记的删除，也就是说梦觉主人敦诚“甲辰”本重用了曹家“雪芹”梦稿本的删改，“罥烟主人”敦敏列藏本也使用了梦稿本的删改（尽管程度不如“甲辰”本深），不如“立松轩”富察明义蒙府本独立性强，四本虽均在1756年附近抄成，但蒙府本、梦稿本（前八十回）抄成于1756年前，列藏本、“甲辰”本抄成于1756年之後。因此，我们做程脂异文比较时，应以程甲本、程乙本、梦稿本、“甲辰”本相互比较，另以後起的舒序本、郑藏本辅助论证。狗尾续书人曹家“雪芹”去世後，郑藏本的抄手当廉使胡季堂和舒序本的组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海集中占有除“甲戌”本、“甲辰”本外的其他所有抄本（戚序本是与程甲本同时制作的，不计），它们也是使用了梦稿本的。

一览梦稿本，读者就可想见程高本的缺文是战略性的全局性的大面积的，如同蜂窝煤。程高本的发烧友如欧阳健、曲沐、吴国柱、克非、陈林、林辰、王珏、侯忠义、宛情、张训、陈传坤、张福昌之流只能“烧”通程高甲乙系列印本，是无法读通它们的。他们是在求解一个无解的红学方程，试图使冥币具有现实购买力。以曲沐、欧阳健为代表的程前脂後脂伪论是传统红学中因不知基于经济学常识的“印後无抄”公理，将梦稿本附会式地预设为起抄于程乙本而孽生的一场学术闹剧。前辈版本学家开了“印後有抄梦稿本”的先河，就予曲欧以口实，曲欧由此撕开一条口子，更向荒唐演大荒，借用清代传播史上那些因脂本收藏者误读脂批而产生的对脂本的红外文献中的扭曲记录，扩大战果，宣称其他脂本均出自印本。从这个教训中我们可以看出科学的红学治学建立版本学“印後无抄”公理和传播学“信息衰变律”的重要性、前瞻性。曲欧的思维弊病，用《资本论》所批评的话，叫做：信息剩余价值是从流通过程中产生的，不是从生产过程中产生的。若马克思批判这些人，就会称之为庸俗红学家，不过，我们喜欢称其为红外学家。

原版版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）组织制作的康熙时期三脂一靖四大原版名《石头记》。乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”（1715-1764）因其祖寅而占有四大原版，自其狗尾续书梦稿本开始，作品名《红楼梦》，小说的提纲名（第五回章回标题名）因此被内衣外穿“升级”为不伦不类的作品名，形成“麦比乌斯悖论”。乾隆时期诸盗版脂本中，凡受到梦稿本影响的均名《红楼梦》，凡未受梦稿本多大影响的均名《石头记》。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本靖藏本为参本，“立松轩”富察明义蒙府本以靖藏本为底本己卯本为参本，均名《石头记》。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为准底本的重量级参本，名《红楼梦》。曹家“雪芹”去世後占有靖藏本、己卯本、庚辰本本、蒙府本、梦稿本的当廉使胡季堂的郑藏本以六大版本为混合底本，名《石头记》。绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者，占有版本自第一百二十回後续书一百回。程高印本未出世，120+100续书手稿就已经出来了）的舒序本除以六大版本为底外，另有郑藏本（前五十三回残卷）作参本，名《红楼梦》。与程甲本同时制作的友人戚蓼生戚序本以蒙府本作底本，只以郑藏本（前五十三回残卷）、舒序本、“甲辰”本作参本，故名《石头记》。蒙府本第五十七回至第六十二回及後四十回乃上世纪二十年代为收藏者组织补抄，戚蓼生使用时的蒙府本第五十七回至第六十二回不缺。己卯本第六十四回第六十七回乃清末补抄，其他部分为陶洙补抄。

为程高本找爹是很重要的。以前我们以为“甲辰”本是程甲本的爹，梦稿本是程乙本的爹，没想到梦稿本也是“甲辰”本的爹，甚至是庚辰本（後九回）的爹。既然程甲本是梦稿本的龟孙子，那我们第一步直接查看梦稿本即可。梦稿本的形式标记是很丰富的，我们从形式入手轻挑牙签就可批量处理程甲本的海量脱文和异文，不费吹灰之力。如此一来，对版本极不熟悉的版本学外行也能立地成佛，垂直飙升为远超前辈的黑马级版本学家。

梦稿本的版本学价值在于其底文而不在于其改文。三脂一靖四大原版传播至今多有残缺，梦稿本的底文（第七十一回至第七十九回）就具有代原版的参考作用。梦稿本的传播学价值在于其改文而不在于其底文，我们找到了程高本脱文的根——梦稿本改文，程前脂後脂伪论也就如雪崩一般地垮塌了。

如果说程前脂後脂伪论分子所推崇的程高本曰航，则梦觉主人敦诚“甲辰”本（乾隆二十一年附近所抄，乾隆甲辰年补抄）就是航母，而乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本就是航祖母。鼓动曹家“雪芹”冒名续书的，不是别人，正是敦诚。红外文献曹学资料中我们可以看出，敦诚与曹“雪芹”关于红楼梦和诗歌方面的联系最为紧密，而敦敏与曹雪芹的关系多是书画方面和风筝工艺技术方面的，其交往的侧重点不同。敦诚“甲辰”本另以康熙时期“甲戌”本为底本，“甲戌”本上第二至五回有其涂鸦痕迹，“甲辰”本忠实记录了其“辛勤”的涂鸦结果，这种敝帚自珍的记录，就如记录曹“雪芹”对前八十回删改（他比敦诚强一点，不是在原版上涂鸦，而是另起一本，在自己的盗版本子上删改）的结果一样。

“甲辰”本就是这样一个藏对“甲戌”本涂鸦之污，纳梦稿本删改之垢的脂-程过渡性版本。“甲辰”本唯一的亮色，就是有典可鉴的第六十四回（“慊”可鉴）第六十七回（“晚饭”可鉴），二回可代原版，其颜值远超诸版。程高本制作时不仅吸纳了“甲辰”本所藏之污所纳之垢，而且恰恰抛弃了此本唯一的精华——第六十四回第六十七回，因此，程高本是诸版本中垃籍之尤，没有哪个版本比它们更垃圾的了。历史上一切程高甲乙系列印本都是彻头彻尾百无一用的垃籍，不仅无阅览价值，也无收藏价值。娶妻当娶处女，读书应读原著，抛弃程高本、归真脂评本，是红学科学治学的起步要求。

三脂一靖是康熙时期四大原版，*****一删是乾隆时期四大盗版。程乙本之脱、程甲本之脱、“甲辰”本之脱归根到底源于梦稿本之删，四本合称“*****一删”。梦稿本对底文的删改目的仅仅是为了压缩文字、“精简”原著，其删改没有什么理智可言，仔卖爷田不心疼。

“甲戌”本是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）80前版本探佚的成功结果，梦稿本是乾隆中期占有康熙时期三脂一靖四大原版的义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”80後原稿探佚的结果。显而易见，曹家“雪芹”玩不转脂批畸记，在康熙时期已经完成探佚并形成结果的基础了又进行了画蛇添足的隔世二次探佚，成为80後原稿探佚学（80後才子缠绵学）的开山鼻祖。问题的严重性还在于，狗尾续书人曹家“雪芹”在其狗尾续书梦稿本上对前八十回文本进行了海量的删改，这种删改被梦觉主人敦诚“甲辰”本所使用形成其脱文，而程高本以“甲辰”本为底本故沿袭了其脱文，遂成百无一用流毒深远的垃籍。

“删改”这个概念相当于小学数学中的减法，同一版本问题上需要提供“被减数”与“减数”两项证据。“脱文”则无被减数与减数两项证据，同一版本上只有“差”这一项证据，这个“差”是通过不同版本的比较发现的。因此，对“卷面整洁”的程高本、“甲辰”本，我们使用“脱文”这一术语，只有对“潦草”的梦稿本，我们才使用“删改”这一术语。传统版本学家的“甲辰本删改”“高鹗删改”是两个违背墨家概念“以名举实”规矩的悖论性概念，正确的说法是“曹家‘雪芹’删改”“‘甲辰’本脱文”，他们误将狗尾续书人曹“雪芹”之过归罪于高鹗了。准确地使用版本学术语，有助于我们敏感地发现乾隆时期“*****一删”版本三段论，澄明版本传播史——

程高本蜂窝煤式的脱文出自“甲辰”本蜂窝煤式的脱文，“甲辰”本蜂窝煤式的脱文源于梦稿本海量删改，故程高本蜂窝煤式的脱文归根到底源于梦稿本海量删改

程高本有一个西装革履的爹（“甲辰”本），却有一个衣衫褴褛的爷爷（梦稿本），想祖坟上冒烟，那是绝对不可能的。

第五十七回

这日宝钗因来瞧黛玉，恰值岫烟也来瞧黛玉，二人在半路相遇。宝钗含笑唤他到跟前，二人同走至一块石壁後，宝钗笑问他：“这天还冷的很，你怎么倒全换了夹的？”岫烟见问，低头不答。宝钗便知道又有了原故，因又笑问道：“必定是这个月的月钱又没得。凤丫头如今也这样没心没计了。”岫烟道：“他倒想着不错日子给，因姑妈打发人和我说，一个月用不了二两银子，叫我省一两给爹妈送出去，要使什么，横竖有二姐姐的东西，能着些儿搭着就使了。姐姐想，二姐姐也是个老实人，也不大留心，我使他的东西，他虽不说什么，他那些妈妈丫头，那一个是省事的，那一个是嘴里不尖的？我虽在那屋里，却不敢很使他们，过三天五天，我倒得拿出钱来给他们打酒买点心吃才好。因一月二两银子还不够使，如今又去了一两，前儿我悄悄的把绵衣服叫人当了几吊钱盘缠。”宝钗听了，愁眉叹道：“偏梅家又合家在任上，後年才进来。若是在这里，琴儿过去了，好再商议你这事。离了这里就完了。如今不先定了他妹妹的事，也断不敢先娶亲的。如今倒是一件难事。再迟两年，又怕你熬煎出病来。等我和妈再商议，有人欺负你，你只管耐些烦儿，千万别自己熬煎出病来。不如把那一两银子明儿也越性给了他们，倒都歇心。你以後也不用白给那些人东西吃，他尖刺让他们去尖刺，很听不过了，各人走开。倘或短了什么，你别存那小家儿女气，只管找我去。并不是作亲後方如此，你一来时咱们就好的。便怕人闲话，你打发小丫头悄悄的和我说去说是了。”（按：从“有人欺负你”开始的此段文字梦稿本框定删除。同下）岫烟低头答应了。宝钗又指他裙上一个碧玉珮问道：“这是谁给你的？”岫烟道：“这是三姐姐给的。”宝钗点头笑道：“他见人人皆有，独你一个没有，怕人笑话，故此送你一个。这是他聪明细致之处。但还有一句话你也要知道，这些妆饰原出于大官富贵之家的小姐，你看我从头至脚可有这些富丽闲妆？然七八年之先，我也是这样来的，如今一时比不得一时了，所以我都自己该省的就省了。将来你这一到了我们家，这些没有用的东西，只怕还有一箱子。咱们如今比不得他们了，总要一色从实守分为主，不比他们才是。”岫烟笑道：“姐姐既这样说，我回去摘了就是了。”宝钗忙笑道：“你也太听说（shuì）了。这是他好意送你，你不佩着，他岂不疑心？我不过是偶然提到这里，以後知道就是了。”岫烟忙又答应，又问：“姐姐此时那里去？”宝钗道：“我到潇湘馆去。你且回去把那当票叫丫头送来，我那里悄悄的取出来，晚上再悄悄的送给你去，早晚好穿，不然风扇了事大。但不知当在那里了？”（按：“细致之处”之後大段文字梦稿本框定删除。“甲辰”本使用了梦稿本故脱文，以“甲辰”本为底本的程甲本脱文，程乙本同程甲本。蒙府本第五十七回为上世纪二十年代补抄故与程高本同。戚序本不缺故知原蒙府本是不缺的）岫烟道：“叫作‘恒舒典’，是鼓楼西大街的。”（按：明• 黄淮《黄淮文集》398页会试《策问》二首：“为国在于足用，足用在于转输。任得其人则法守有而国用恒舒矣。”）宝钗笑道：“这闹在一家去了。伙计们倘或知道了，好说‘人没过来，衣裳先过来’了。”岫烟听说，便知是他家的本钱，也不觉红了脸一笑，二人走开。

读通第四十二回回前总评【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”後宝钗之文字，便知余言不谬矣。】需要我们掌握四个语言点：【钗、玉】【“今书”】【三分之一有馀】【代王“逝”】。其中，【钗、玉】指宝钗与黛玉。【“今书”】指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对，两者是对七十九回完璧全部《石头记》小说的一级划分：16+63=79。【三分之一有馀】用典顾恺之《画雲台山记》“三分倨一以上”，是用绘画艺术术语对【“今书”】即《石头记》後六十三回进行二级划分：63/3=21（回）。【代王“逝”】典出成语“逝将去汝”，指当前回第四十二回中黛玉的“我已後再不说了！”一语。此回之後的宝黛关系就不是双向互动关系而是宝玉对黛玉的单向关系了，第四十九回後二人的爱情关系则继续向亲情化方向发展，故所谓“宝黛爱情闹剧”，就呈现出高潮（第三十二回）-中潮（第五十七回）-低潮（第七十九回）的泊松分布结构。这种独特的一鼓作气-再而衰-三而竭“曹刿论战”曹学结构三百年来一直未被读者发现。红学史上，数不胜数的80後人前赴後继，泛滥成灾。

第四十二回回前脂批中，我们之所以须揭示【三分之一】的出典（顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”），是因为《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的版图设计存在边界问题：即第十七回第十八回分回不分章、第七十九回第八十回不分回，这就形成了【今作“《十二钗》”之书】的前後两个“边界”，使得它成为《石头记》文本版图中一个相对独立的且是最大的部分——原著的内在续书部分。如果我们不揭示其中用典，这个边界就有“主观防伪”之嫌，好像是说畸笏叟长着後眼睛，为了防止後人盗版而有意识地制作以不分为特点的“边界”——如此一来，畸笏叟就是以小人之心度君子之腹了。也就是说，科学红学即使注意到了【今作“《十二钗》”之书】的前後边界或不分回或不分章的这个原版章回特征，那这个特征也仅仅是归纳法得出的结论，其证力仍然是相当有限的。只有网络反演检索揭示了其中典故，这个边界才有铁的演绎逻辑支撑，乃是“客观边界”。很显然，演绎法的证力大大强于归纳法，其证明是铁血证明、无缝证明。

【今作“《十二钗》”之书】跟现代很多读者称谓的那样，是可以称作“大观园部分”的。不过，原稿奉旨批书人脂砚斋与读者不同的是，他对【今作“《十二钗》”之书】即“大观园部分”按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”规矩进行了三分，用顾恺之绘画理论再现其本来布局。这也就意味着，【今作“《十二钗》”之书】就像一副顾恺之山水画，第十七回第十八回不分章、第七十九回第八十回不分回分别是这副画的裱框，其特点就是先天不分回或不分章：不分回<>未分回。根据这个特点，我们可以将“大观园部分”（《石头记》後六十三回）进一步称为“大观园图部分”。

【三分之一】之所以要检索其出典，是因为脂批只提及了三分之一（第三十七回处），并未提及三分之二（第五十八回处），独木难支，形成“孤证”。检索出典故，则顾恺之“三分倨一”与脂砚斋【三分之一】就构成了红外、红内骈俪钳证。孤证单行，难以置信。孤证不足为凭，但孤证毕竟是证，它不是无证，只要检索出孤证的出典，我们就能使孤证骈俪化，令其足为凭。也就是说，检索出出典，是为了更好地满足形式逻辑充足理由律的需要。

【三分之一】并不仅仅是一个章回数学问题，更重要的是它是一个章回美学问题，而且本质上是美学问题，数学问题只是其现象。如果我们把现象当本质，浅尝辄止，就不仅不能真正领会脂批的深意，而且使脂批显得很突兀，不得体。这种“不得体”嫌疑是一切修辞孤证固有的特点。而当我们检索出其典故，不得体问题也就消失了，我们也就进入了一个新的美的世界中。

当前书是【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回），则前书是【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回），前书与当前书、被加数与加数章回求和成七十九回完璧全部（号称八十回）：16+63=79。找不到当前、现在、原点，我们就会皇帝不急太监急，在《石头记》究竟有多少回的问题上为作书人瞎操心。

将七十九回完璧全部《石头记》小说划分为前十六回与後六十三回，我们可以使用三种语体予以称谓。口语体我们称之为《石头记》上半身与《石头记》下半身，书面语体我们称之为【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】，典雅语体我们称之为UFO章回固定区与UFO章回可变区。口语体称谓可以使我们生动形象性感地掌握《石头记》的风骚，书面语体称谓可以使我们从脂学的角度精准领会《石头记》的匠心，典雅语体称谓可以使我们明白《石头记》（脂批）的传承——它的表达技术实际上并没有在历史中消沉，而是在软件中得到了重演，换句话说，用友电子报表软件UFO的“可变区”思想尽管在软件领域是原创，但就思想本质而言却是古已有之，早在三百年前就已经存在了。

地球[系]既是基本粒子的宇宙，也是宇宙的基本粒子。“大观园试才题对额”既是《石头记》全部作品的第十七回，又是【今作“《十二钗》”之书】的第一回；“薛文龙悔娶河东狮　贾迎春误嫁中山狼”既是《石头记》全部作品的第七十九回，又是【今作“《十二钗》”之书】的第六十三回。y=x+16（1≤x≤63），这就是《石头记》章回计量辩证法，它可以用用友电子报表软件UFO的“可变区”思想予以高精尖刻画。在这个计量辩证法前提下，脂批典出顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”的【三分之一】所分对象即所唯之物，是【今作“《十二钗》”之书】而非《石头记》全部作品。传统红学因不了解这个计量辩证法而三百年来无半点进步，始终在“原地踏步走”，没有进入科学状态，无一人入门。

【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。

正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。

畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。

【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前後相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。

【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。

【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。

梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。

今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）

第十七回       

【己卯（庚辰）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖後文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末後写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】（按：指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】（原书）与指称《石头记》後六十三回的庚辰本第十七回脂批【[後文]“《十二钗》”书】（内在续书）是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前後相继，天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。【书】是《石头记》原著最大的分析性计量单位。

《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】，在第四十二回称为【“今书”】。

【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”，这是书法避讳中的後避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是‘太虚幻境’”，指大观园。因此，所谓【[後文]“《十二钗》”书】（内在续书），也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即後半部分，而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中，第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量，第八回“宝二爷”第十一回“中（通“仲”）靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》，同样地，第十七回脂批中【後文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》）

第二十八回       

【甲戌（庚辰）侧批：不止阿凤圆谎，“今作”作者亦为圆谎了，看此数句则知矣。】（按：【“今作”】即第四十二回所谓【今书】第十七回所谓【“《十二钗》”书】，《石头记》後六十三回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。

凤姐调侃性说谎，宝玉却在其基础上添谎，这证明宝玉的那套药方是假方，至少君药是假。

《本草纲目/介部/真珠》：【修治】李曰︰凡用，以新完未经钻缀者研如粉，方堪服食。不细则伤人脏腑。

曰︰凡用以新净者绢袋盛之。置牡蛎约重四五斤以来于平底铛中，以物四向支稳，然後著珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各（锉）四两，笼住，以浆水不住火煮三日夜。取出，用甘草汤淘净，于臼中捣细重筛，更研二万下，方可服食。

慎微曰︰《抱朴子》云︰真珠径寸以上，服食令人长生。以酪浆渍之，皆化如水银，以浮石、蜂巢、蛇黄等物合之，可引长三四尺，为丸服之。

时珍曰︰凡入药，不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日，煮过如上捣研。一法，以绢袋盛，入豆腐腹中，煮一炷香，云不伤珠也。）

第三十八回

【己卯（庚辰）：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般——令人遥忆不能一见，余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来，岂不又添一部新书？】（按：第一个“补”字为补叙。後一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系（UFO命令：GAPP 62）16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时，将“《十二钗》”书称为“今书”）

第四十二回

【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”後宝钗之文字，便知余言不谬矣。】

（按：【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。

脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。

明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”

《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。

【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】，指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。UFO顾痴红学平衡式：gcou(v_a1:v_a63)/3=pcou(a1:a37)-pcou(a1:a16)。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。

算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。

典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。

“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。

【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[後文]“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）又可名“棠村逝後”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。