关于夏朝，是个给人最多猜想的朝代了，有人说它有，有人说它无，众说纷纭、莫衷一是。然而，考虑到二里头考古遗址的发现（距今三千五百年到三千八百年），它显然是存在的，只不过没有史书中记载的久远罢了。而我们，要弄清的可能是关于上古的一些说法，只有把它们弄清楚了，夏朝的历史才会清晰起来。
中国的上古定义为夏商周及以前的时代。这段时间的历史书写与此后的有些不同，它有一个绝对的仁君圣主概念，正是这个概念，使中国的上古史几乎面目全非。
《史记》中，司马迁在《五帝本纪》的最后写道：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。又说：予观春秋﹑国语，其发明五帝德﹑帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有闲矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者。显然，司马迁在写《五帝本纪》时，忽略了大量史料，只摘取其中比较高大上的说法。
在西方，人们对历史秉持的是真实，尽管许多时候一个历史学家无法得到真实，但正如希罗多德所言：‘我没有理由相信我所说的，我只是把我知道的记下来。’这样，也许当时的学者因能力有限而无法得到真实，但随着科技和人类进步，后世学者却可以因此得到相对的真实。可是，事情到了司马迁那里，他却说：余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝﹑尧﹑舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。也就是说，司马迁对各处关于黄帝和尧舜的传闻，只取与古文风格相近的加以记载。——这怎么能行呢，不是让古文牵着鼻子走吗？
因此，集思广益，外加经过一些梳理推断，本人对华夏上古提出了如下几个看法。
一：大禹治的是什么水
有人说是长江，有人说是黄河，还有人说是尼罗河，这显然都是不对的，对这些大江大河，不要说上古人，今人也未必治得了；那么，大禹治的只能是一种水：沼泽。
据考证，水稻的发源地在中国，且种植技术为夏人掌握，那么相对于上古人，什么地方适合种水稻呢？只能是沼泽——在水车没有发明的情况下，除了沼泽，几乎没有别的地方可以种水稻。
是沼泽就容易被水淹，容易被水淹就需要治一治。怎么治？想当然的方法是在水稻种植区的外围筑一道坝，将洪水挡在坝外。但这样未必治得了，如果洪水太大，会冲垮堤坝。再想办法，筑坝的同时把洪水的出水口疏通一下，效果是否会更好？
这就是鲧禹父子两代的治水经历。
二：黄帝是什么样的帝
《史记》记载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。
东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营韂。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推筴。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。”
这段文字气魄宏大却逻辑不清，按字面意思，黄帝、炎帝、蚩尤都是神农氏手下的诸侯，后来神农氏衰落，黄帝便起了心思（习用干戈，以征不享）取神农氏而代之。可作者又说‘炎帝欲侵陵诸侯’、‘蚩尤作乱’——究竟谁在作乱？此外，黄帝征伐炎帝和蚩尤的战场在自己的家乡（阪泉、涿鹿），这也真够奇怪的——到底谁在征伐谁？
不过我们先把这些难解之处放在一边吧，有一点是可以肯定的，黄帝不是尧舜禹之前的人；试想，既然他已经君临天下，那么他的后人为何又玩起了部落联盟呢？此外，黄帝所干的事不是一个人可以干完的；而且他迁徙不定，尚武善战，根本不像夏人。
种种迹象表明，黄帝与商人的生活方式一般无二，且隔十丈远就闻得到他身上的血腥气。
三：商人是什么样的人
按史书的说法很文明，当发现百姓被夏桀奴役时，他们冲过去解放了他们。这是很荒唐的！据考古发现，商人是一群非常野蛮非常残暴的人，他们的生活方式是大规模奴役与殉葬，像这样一群人，怎么懂得吊民伐罪？
商人与美洲的印第安人关系密切，他们原本都生活于中国北部（内蒙和东北有他们的生活遗址），后来，其中一支经白令海峡去了美洲，另一支南下灭了夏人。
他们的共有文化是大规模人殉和人祭！这在其他民族，如古希腊、古埃及、古印度、古巴比伦，都是没有的，唯有中国人和印第安人，一直将这种习俗延续到了近现代。
四：夏朝最后怎样了
不知大家有没有发现，把黄帝与炎帝的故事拉入到夏朝后期与商朝前期的历史中，非常合适；也就是说，黄帝指的是商人诸王，炎帝指的是夏人诸王，所谓黄帝打败炎帝，其实质是商人游牧部落对夏人农耕民族的征服，形式与近代满清灭明差不多。经此一战黄帝与炎帝并尊，但炎帝再无后人。
五：商人对九黎的征服不彻底。
说到九黎，让我想到漳州的九龙江，其得名是因为江的下游入海处曾分成若干水道；这些水道弯弯曲曲，形同一条条的龙，就得了一个九龙江的称号。九黎的黎通沥，与此类似，所谓九黎，指的是许多将一个湖泊沥干的小水道。恰恰，上古时代，长江的中上游有一个巨大的沼泽，叫云梦泽，它的出水口在湖北的天门和汉川一带；这一带的一家岭，有苗人的远古生活遗址。
苗人自称九黎之后，这说明，九黎人一直生活于长江中游，并不曾远涉黄河。那么，所谓蚩尤为暴黄帝征伐就只能是商人对九黎的入侵与征服了；只不过与夏人不同，由于长江中游地域环境复杂，外加九黎族人数众多，使得商人对他们的征服不是很成功，还一度处于不利地位。但是，商人最终还是打败了九黎，并一路追杀，将他们逐于江南的武陵山区（这一点，苗人世代传唱的歌谣可以为证）。由于九黎人最终没有臣服于商人，还一度让商人吃了大亏，所以黄帝对他们恨之入骨，将他们描述成鬼怪。
六：商人使华夏的政治中心北移
华夏这块地，一般来说长江流域比黄河流域好一些，而且夏人时就将势力范围远推到了江南（《史记》记载，大禹曾大会诸侯于会稽），可到了商人时，他们的地盘止于江北。
《史记》对黄帝地盘的描述是这样的：东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。
显然，相较于夏人，商人的地盘在北方有增加，在南部却缩小了。怎么会这样？这就要说到商人的另外一个特征。据犹太学者郭静云考证，商人的生活方式与夏人（她的定义是先楚文明）差别很大，因此她推断，商人是中国另外一支掌握了青铜冶炼技术的人——也就是说，他们是从别的地方过来的；而且他们残暴非常，发明了人头祭等残忍的祭祀方式。
可以想见，当这群人对华夏诸原始部落发动进攻时引起了多大的恐慌！但是，他们毕竟是北方游牧民族，尽管勇武善战，却无法使生活于长江沼泽地带的人臣服。
七：中国仁君圣主的观念是如何产生的
如果我没有猜错，上古时曾流传一些书籍，它记载了夏人的历史，由于夏人比商人仁慈，这些书籍流传到周人那里后引起共鸣，从而使一些文人学者产生了臆想。
这种臆想是有依据的，这在于，春秋战国年间，中国人经历了一个黄金时代，这个时代，人们的日子相对比较好。这是因为，随着列国纷争，人作为一种资源宝贵起来；试想，在那个随时都需要积蓄力量来对抗敌人的时候，谁还舍得拿人作殉葬啊？不但不能殉，还必须让他们吃饱，否则他们会逃跑成为敌人的资源。而战争，只要不是毁灭性的，不但不拖累经济，还促进繁荣，因为人作为生产者也是消耗者，当大量的人战死，剩下的人得到了更多资源。
先秦的一些论述也证实了这一点。
其一：仓廪实，知礼节
这是管仲的名言。那么，既然统治者注意到了经济与秩序的关系，他们理所当然不会让人民的日子过得太差。
其二：田氏代齐。
这可能是中国部分老百姓最幸福最得意的一段时光了，田氏居然（可能是历史上唯一的一次）用德政篡了一个国家的位！
其三：始作俑者，宁无后乎
孔子时代，不要说人殉，连用俑作殉葬，孔子都看不惯了。
其四：庄子
庄了这人不简单，他是唯一一个吃饱了撑得，花大把时间写一本无关现实书籍的人。他本人说自己穷困潦倒，但对于上古人，不要说著书，便是读书都不是一件容易的事，他一个吃了上顿没下顿的人是如何做到的？试想，除了一个肚皮吃得鼓鼓的人，谁会去关心精神？
其五：天下学问，不归于杨则归于墨
这两门学问都是实打实的好学问，一个讲到了公正，一个谈到了人权，如果这样的学问在社会上大行其道，人民的日子不会坏到那里去。
正是春秋战国年间的好日子，使孔孟之辈对社会抱有了希望，从而渴望在这个平台上更上一层楼，社会大同；为此，他们奔走呼号，不惜编出一些美好的故事来忽悠当世诸侯。
但是，他们的见识是短浅的，当他们见社会上杀人盈野，片面地认为，只要天下太平人民的日子会更好，却不知道，人民地位的下降，才是他们苦难的开始。
