薛侃录

【原典109】

刘观时问：“‘未发之中’是如何？”

先生曰：“汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。”

观时请略示气象。

先生曰：“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。”

时曰仁在傍，曰：“如此才是真知，即是行矣。”

一时在座诸友皆有省。

【注释】

未发之中：语出《中庸》中的“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。” 。解义：喜欢、愤怒、悲哀、快乐等各位情感没有向外表露的时候，叫做“中”；表现出来并且合乎法度，叫做“和”。“中”是天下的根本所在，“和”是最普遍通行的准则。达到“中和”的境界，天地就秩序秩序井然了，万物就生长发育了。

【译文】

刘观时问：“‘未发之中’是什么样的状态？”

先生答：“你只要做到在独处时谨慎警戒，在别人听不见时恐慌畏惧，存养本心至纯至精都是天理的境界，这时你就看见了未发之中的状态。”

刘观时请先生大略地说说未发之中的具体状态。

先生说：“这就像哑巴吃苦瓜，没法跟你说。你要想知道苦瓜有多苦，必须你亲自尝尝。”

这时徐爱在旁边说：“这样才是真正的知，才是真正的行。”

一时间在座的诸位都有不同程度的省悟。

【解读】

戒慎恐惧，是说无论是在有人和无人的时候都能够做到心存善念，逐渐培养自己无论何时何地遇到什么样的事情都能够心有天理。但重要的是知行合一，也就是徐爱总结的“真知即是行”。王阳明劝说人们要在实践中磨砺，需要在遇到事情时仔细体会与磨炼，就像要想知道苦瓜是什么滋味就一定要先自己吃，自然就会明白其滋味了。

未发之中即是心之本体，本无善恶，纯乎天理之极，此中气象必须靠自己体会，言不足道。最后徐爱以阳明知行合一宗旨一语道破，实际上表明要体会自家良知，自然还得亲身去致良知。

【原典110】

萧惠问死生之道。

先生曰：“知昼夜即知死生。”

问昼夜之道。

曰：“知昼则知夜。”

曰：“昼亦有所不知乎？”

先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。唯‘息有养，瞬有存’，此心惺惺明明，天理无一忌间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼夜之道，而知更有甚么死生？”

【注释】

息有养，瞬有存：语出张载《正蒙有德》“言有教 动有法 昼有为 宵有得 息有养 瞬有存”。译：说话要有教养，举止要合规范，白天要有作为，夜思应有心得。一呼吸，一眨眼，都应有所收获。

【译文】

萧惠向先生请教生死的道理。

先生说：“明白了昼夜的变化就明白了生死。”

萧惠又请教昼夜的道理。

先生说：“明白了白天，就明白了黑夜。”

萧惠说：“白天还有不明白的地方吗？”

先生说：“你难道明白白天？懵懵懂懂起床，傻乎乎地吃饭，行为举止没有着落，所作所为不能自省自察，一整天昏昏度日，这只是在白日梦游。只有时刻存养自己的本心，使它清澈明亮，天理没有片刻中断，才能明白什么是白天。这便是与天相同的德性，这便是晓了昼夜之道而明白的，还有什么生死的问题弄不明白呢？”

【解读】昼夜之道与生死之道同，犹如知昼则知夜，知生则知死。那么如何才是知生呢？他以知昼为例，知昼须时常保持戒惧，常存天理，涵养省察，不可间断，人生当如此，更何谓生死之道。庄子《大宗师》里头讲：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”死和生均非人为之力所能安排，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。

从义理上说，阳明在这里并没有谈论生死问题，他所论的是生活的终极意义问题，而终极意义只是做君子圣人时时践行的事而已。王阳明认为，充实生，可以超越死。所以，他强调要能“息有养，瞬有存”，把握生命的每一时刻，充实生命，完成自我，存养天心，然后才能将此心直通天心。反之，如果每天不知珍惜生命时光，只会浑浑噩噩、昏昏沉沉，即如行尸走肉，生亦如死。王阳明这种积极充实人生的态度，可以说与孔子的“未知生，焉知死”的看法一脉相承，与孟子的“尽心则知天”的观点相映成辉，但更富有深意。

这一篇虽短，却切中学者的痛处。许多人表面上看起来似乎有求道之心，但行为上却和萧惠差不多：早晨懵懵懂懂地起床，傻乎乎地吃饭，对做了的事不知道为什么做，对习以为常的事也不知其所以然，成天浑浑噩噩……这是志向不切，观察力极弱，精气神无法凝聚而形成的一种状态。

成圣成贤，就是要在日常生活的一点一滴中行持，每一个动作、言语和思想变动都要被摄入到成圣成贤的诚心之中，观察力极强，时时刻刻地存养自己的本心，勿忘勿助，不断积累浩然正气。这就是儒家的保任功夫。不经过这个阶段的练习，成道几乎是不可能的。

参考资料：《传习录集评·梁启超点校》（九州出版社）、《传习录》（中国画报出版社）《传习录（明隆庆六年刻板）》