唐天宝十二年，公元753年，28岁的张籍进京赶考荣登进士。
当时在唐朝，即便考中进士，如果没有结交权贵还是很难授予官职。这一点在李白拜谒贺知章，白居易拜访顾况可略见一斑。
张籍“终年帝城里，不识五侯门”，最终在铨选考核时落榜，他心灰意冷归乡隐居。
公元755年安史之乱爆发，叛军攻破洛阳直逼长安，唐玄宗李隆基携杨贵妃仓皇逃亡蜀地避乱。张籍为了躲避战乱，也只好乘船来到相对安定的江南地区。
那是初秋的一个晚上，张籍流落寄居在一艘乌篷船上。当时夜色很美，祥和宁静、月光如银，一下子抚慰了这个漂泊失意的游子之心。
忽然间远处传来的寒山寺的钟声，惊扰了他片刻的宁静。孤寂而辽远的钟声，顿时让张继想起了自己的失意，以及国家凋敝的景象，随后愁绪满怀地吟出了那首闻名千古的佳作：
《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
《枫桥夜泊》一经问世就广为传颂。那字里行间的孤寂、落寞、清幽，和辽远、清新、和谐让多少文人为之神往。还有那不经意间的愁情，写尽了一个文人的所有情怀。
全诗以一“愁”字统起，精巧而细腻地勾画了月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，有景有情、有声有色、大境天成。
前二句意象密集：落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人，营造出一种意韵浓郁而失意多愁的的审美情境；后两句意象疏宕：城、寺、船、钟声，以空灵旷远的意境，予以诗词更多美感和遐思。
张籍所选景物都特色鲜明，独具诗意。一静一动、一明一暗、江边和岸上，景物的搭配与此刻的心情达到了高度的默契与交融，悠然而出。
在盛唐诸多诗作中不乏精品，但张籍的《枫桥夜泊》绝对可以跻身优秀之列。在明代学者高棅的《唐诗品汇》中，将其列为“接武”一级中。
张籍传世之作不多，约有40余篇，但一首《枫桥夜泊》足以让其成名，此后历代诗选都收录了此诗。清朝编撰的《唐诗三百首》，将其入选为三百名篇之一，更加传诵于众了。
早在盛唐时，大唐周边的很多国家都曾纷纷派出大量的遣唐使，来学习唐朝的各种各样的文化，日本也是其中之一。尤其是日本僧人阿倍仲麻吕，更是带回了很多唐诗文化。
文献记载，当时日本学习唐诗的风气非常浓厚，张继的经典之作《枫桥夜泊》，更是出现在了日本小学生的教材之中，由此至今日本上到耄耋下至3岁孩童，都能背诵这首诗。
其实这还不算。日本对《枫桥夜泊》诗作的喜爱和对诗作中意境的钟情远不止于此。尤其是“寒山寺”，早已成为日本人心目中的文化圣地。
1929年，日本还曾将“寒山寺”这一意境之物，真真实实地呈现了出来。
他们在青梅山外建造了一座寺庙，名曰寒山寺，布局和风格都按照苏州寒山寺1:1复刻，更于寺旁立下石碑一座，上刻《枫桥夜泊》全诗，还有钟楼一座，名曰“夜半钟声”，更在河流之上建有“枫桥”一座！
清朝学者俞樾曾在《新修寒山寺记》中写道：“凡日本文墨之士咸适庐来见，见则往往言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不能诵是诗。”
由此可见，在清朝的时候，张籍的《枫桥夜泊》在日本已经家喻户晓了。上到日本首相，下到市井小民，都能够熟读并背诵。
由不得，2006年，日本前首相森喜朗来到苏州，曾兴奋地说：“苏州和苏州的寒山寺是我向往的地方”。
另外，在清人程德全的《重修寒山寺碑记》中也记载道：苏之有寺，是见于张懿孙《枫桥夜泊》一诗。是诗也，神韵天成，足为吴山生色。
由此可见国人对《枫桥夜泊》之作的赞誉也是极高的。张籍的一首诗作，不仅让寒山寺名满天下，更成为文人向往的文化符号。
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