庄子的主要思想

（一）哲学本体论：以道为本

《庄子·内篇·大宗师》： 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不 可见；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天 生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地 生而不为久，长于上古而不为老。

（二）庄子的人生观

浮生如梦 《庄子·内篇·齐物论》： “昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，不知周也，俄然 觉，则蘧蘧然（qú，惊疑貌）周也。不知周之梦为胡蝶与， 胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则有分矣。此之谓‘物化’ 。 ”

2.人生苦痛 《庄子·内篇·大宗师》： “以生为附赘县疣，以死为决（疒丸）溃痈。”

3．死为至乐 《庄子·外篇·至乐》： 庄子之楚，见空髑（dú）髅，髐（xiāo空枯状）然有形，撽（击） 以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之 事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而 为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？” 于是语毕，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似 辩士，视子所言，皆生人之累，死则无此矣。子欲闻死之说乎？” 庄子曰：“然。” 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无 四时之事，从（纵）然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”

4．对悲苦生命的忧患意识 《庄子·内篇·齐物论》： 一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰， 而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而 不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与 之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而 人亦有不芒者乎？

（三）庄子的社会理想

1.圣人不死，大盗不止 《庄子·外篇·胠qù箧qiè》： 将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄滕（绳），固扃 （jiōng，关钮）鐍（jué,锁钥），此世俗之所谓知也。然而巨盗 至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则向之所 谓知者，不乃为大盗守者乎？……圣人不死，大盗不止。……何 以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉， 则是非窃仁义圣知邪？

2.小国寡民

《老子》第八十章： 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而 用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬 之声相闻，民至老死不相往来。

3．有机事者必有机心 《庄子·外篇·天地篇》： 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴、见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井， 抱瓮而出灌，滑滑（gǔ）然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一 日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为者仰而视之曰：“奈 何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽；数（sù，速）如泆（沸溢） 汤，其名为槔（gāo，即桔槔）。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾 师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于心中，则纯白不 备；纯白不备，则神生（性）不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不 知，羞而不为也。”子贡瞒然（羞怍貌）惭，俯而不对。

（四）庄子的认识论： “心斋”“坐忘”

1.“坐忘” 《庄子·内篇·大宗师》： 颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义 矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰： “何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日 复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲 尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知， 同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而 果其贤乎！丘也请从而后也。”

2.“心斋” 《庄子·内篇·人间世》： 回曰：“敢问心斋？” 仲尼曰：“一若志，无听之以耳，而听之以心。无 听之以心，而听之以气。听止于耳，心止乎符。气也者， 虚而待物者也。惟道集虚，虚者，心斋也。”

《庄子·内篇·应帝王》“儵忽与浑沌”：

南海之帝为儵（shū），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。“

《庄子·外篇·天地》“黄帝失玄珠”：

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫(chī)诟索之

而不得也。乃使象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”

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