· 版本：[古希腊]亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆，1983.

章十

1. 以阶级划分（源于埃及）、会餐制度（源于南意大利，创始于游牧生活转变为农耕定居生活时期）为例，说明人类在不同时期按照不同需求创造各种制度。我们应该考察先贤们的制度创造并研究其利弊，从而使之完善。

2. 【土地的分配、农业安排以及农民阶级的性质】

（1）土地分配：

 原则：（i）不能土地共有；（ii）全体公民生计有保障（因此应该设置公共食堂）。

方案：城邦划分为两部分：一部分为公产，另一部分为私产。公产一份供应祭祀，另一份供应公共食堂。私产一份设在边疆，一份设在近郊。

（2）农业安排：耕作的努力不能只是一个种姓，以非希腊的农奴为佳。耕作私地的，属于产业的主人；耕作公地的，属于城邦。

章十一

城邦的建设：城邦应建伟联系陆地和海洋的中心。

1. 城邦的内部设计应着眼于四点：

（1）健康；

（2）地理与风向；

（3）政治活动；

（4）军事活动。

总的来说，要易守难攻；有水源；光照和空气良好；分别管理好饮水和用水，使不相互污染。

2. 城防：

（1）不同的规划适合不同的政体：

单独一个高地卫城——寡头和君主政体；

平原防御工事——平民政体；

与地形相符的堡垒——贵族政体。

（2）街道设计：横平竖直有利于美观和平时活动，但不利于战时保卫。因此，在街道设计时要兼顾二者。方案是采取葡萄的斜畦（qi2）密垅，或者把城市分为两部分，一部分整齐规划，另一部分作利于巷战的规划。

（3）应该建立既宏伟美观又有助防守的城墙。

章十二

1. 【行政人员的会餐安排】食堂应设在卫所出或者便于行政人员的地方。

行政人员的食堂可以与神庙联系在一起，处于可以远瞩的位置；

之下设置公共广场，商人、工匠、农夫等人禁止入内；其中设置老年活动健身场所。

各处设立健身房；

与公共广场相隔甚远的地方建立买卖市场。

2. 神职人员的会餐安排：公共食堂设置于祠庙房屋之内。

3. 处理契约、诉讼、法庭传唤以及类似实行的公务机构、商场监护、城市监护等应设立在公众聚集的地区。类似的安排也可设置在郊区。

章十三

1. 回归政体问题：一个城邦由于什么以及怎样才能行有幸福生活，并制定优良政体。

2. 目的与手段要相互匹配：目的是优良生活或幸福。

3. 那什么是幸福？

幸福为善行的极致和善德的完全实现，这种实现是出于“本然”（内善）而无需任何“假设”（外在前提）的。例如，惩恶VS善施：法官实现法律的正义是以惩处坏人为前提条件的；而善施（给予他人荣誉或财物）则是出于本然的善行，是至高的善行。

但虽然善人能安于贫病，但幸福也有俩与衣食、健康及其他物质配备。

“一个真正善良而快乐的人，其本性的善一定是绝对的善，当他发扬其内在的善德时，一定能明白昭示其所善具有绝对的价值（品格）。可似乎，由于[善良而快乐的人们也不能完全没有身外的善]这样的事实，使人们设想到身外之物为导致幸福的原因。”

4. 因此，对城邦的幸福来说，外物寄托于命运，我们只能起源；但善德确实人类知识和意志的范围。

“一个城邦，一定要参与政事的公民具有善德，才能成为善邦。在我们这个城邦中，全体公民对政治人人有责[所以应该人人都是善人]。”

5. 那如何才能成为善人？

三个方面：天赋、习惯、理性。

天赋：身体和灵魂具有某些品质的部分。

习惯：积习改变天赋，或习于向善，或惯常从恶。

理性：人类所独有。

唯有天赋、习惯、理性相互和谐，才能幸福快乐。如果不能和谐，则坚持理性，天赋和习惯次之。

因此，公民应有天赋，立法家制定教育方针，加以习惯训练，一部分才德靠养成，一部分靠理性启导。

章十四

1. 统治者和被统治者应该一直分别还是互相更替？

如果统治者出类拔萃，则二者终身有别。但这种情况很少出现，因此统治者和被统治者需要更迭。

“在同类的人们所组成的社会中，大家就应享有平等的权利；凡不合乎正义[违反平等原则]的政体一定难以长久。”

2. 因此，将公民分为青

年组和老年组，年轻时为被统治者，老时为统治者。

3. 统治有两个基本不同的方式：一是以统治者为利益为中心，二是以被统治者的利益为基础，前者为专职统治，后者为自由人统治。青年应该学习自由人的统治，同时也知悉主奴的统治。

4. 【人的灵魂】分为两个部分：（1）理性；（2）服从理性的本能。

其中，具有理性的部分是较高较优的部分，因此，人生的目的理应在这一部分中寻求。

理性部分又分为二：时间理性&玄想理性。

5. 全部的人生也分为不同的部分：勤劳与闲暇、战争与和平。其中，战争只是导致和平的手段，勤劳只是获得闲暇的手段。必需或实用的东西只是获得善业的手段。

6. 政治家在立法时要注意两点：

（1）必需顾及灵魂的各个部分及其各种操行，并着重较高的部分；

（2）必需顾及人生的各个部分及各项事业的本末。

7. 教育的宗旨：必需完成实用的事业，更擅长完成种种善业。

8. 希腊各城邦存在的问题：崇尚霸道和扩张。

尚武教育的目的：（1）保护自己不被人奴役；（2）取得领导地位但又不是为建立普遍奴役的体系；（3）成为自然奴隶的主宰。

章十五

1. 个人和城邦应具备操持闲暇的品德。

勇毅、坚忍——繁忙时所需的品德；

智慧——闲暇时所需的品德；

节制、正义——战时与和平时所需的品德。

2. 应该怎样才可造诣于全部诸善德？

天赋、习惯和理性。

培养习惯和教导理性应该孰先孰后？

二者应相互协调。

（1）以理性和思想调节公民的生育和习惯的训练。

（2）人分为灵魂与身体，灵魂又分为理性和服从理性之两部分。身体先于灵魂，灵魂的非理性部分先于理性部分。

3. 【结论】：“首先要注意儿童的身体，挨次而留心他们的情欲（愤怒、爱恨和欲望等）境界，然后才及于他们的灵魂。可是，恰如对于身体的维护，必需有造于灵魂为目的，寻导他们的情欲，也必须以有益于思想为目的。”

章十六

1. 为了儿童的健康，应考虑与婚姻制度相关的两件事。

（1）夫妇各自的和共同的生命分期。

（i）丈夫的年龄高于妻子的年龄20岁；

（ii）妇女出嫁年龄应规定为18岁；男子成婚年龄在37岁左右；

（iii）以冬令为婚期较为适宜。

（iv）介乎竞技选手和娇弱之辈的体质最为优良。

（v）孕妇要注意营养，时常锻炼。

（vi）畸形与残疾的婴儿应禁止哺养；

（vii）各家子嗣应有一定的限数，超过后要在胚胎尚无感觉和生命之前施行人工流产；

（viii）54-55岁之间就可以接触生育繁殖的义务。

（2）子女与父母之间的年龄差别。

章十七

【儿童的抚养与教育】

1. 乳类最适合儿童身体发育。

2. 让婴孩炼成耐冷的习惯。

3. 0-5岁，不能教功课或从事劳作，只能适当活动，教育监导应讲授故事与传奇，安排好游戏；不能让儿童在奴隶中消遣时光；杜绝一切污秽的语言、图画、戏剧、雕塑等。

4. 5-7岁，旁观功课和工作；

5. 7岁-发情期，少年期。

6. 发情期-21岁，青年期。具体的教育安排见第八卷。