接上文，此次继续释要灭苦之道三十七道品七科的精要意义。

四念处:指四个安顿心念的处所，以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒，故称为四念处观。

“比丘！观内身、外身、内外身住，色身不净，一切世间皆是忧悲苦恼，正念了知。”
“观内受、外受、内外受住，种种皆是苦，一切世间，有悲苦恼，正念了知。观内心、外心、内外心住，虚幻无常，一切世间，有悲苦恼，正念了知。观内法、外法、内外法住，悟无我理，一切世间，有悲苦恼，正念了知。比丘！这就是四念处。”

即说：「观身如身、观受如受、观心如心、观法如法」。但是在后期佛教，四念处被窄化为「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。

身念处：复次，诸比丘，彼应观想自身，自足底而上，自头发而下，此身为皮囊所包裹，种种不净充满，而作是言：“我此身中 ，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾脏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液。……种种不净充满，而作是言：我此身中，有此身中，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾脏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液。 复次，诸比丘，彼观见死尸弃于冢间……

观身不净，是以修不净观之慧力，对治缘身执净的颠倒见。

我们的五蕴身是四大（地、水、火、风）暂时聚合的躯体，终会四大失调，五蕴离散。凡夫执以聚合而成的无常之身为己而心起爱着，必然会因为肉体的荣华变化而苦。于身起不净观可破除此爱著。

受念处： 诸比丘，比丘云何即受观受而住耶？ 诸比丘，彼正感觉乐受时，心中了了分明，‘我正感觉乐受。彼正感觉苦受时，心中了了分明，我正感觉苦受。彼正感觉非苦非乐时，心中了了分明，我正感觉非苦非乐受。……

观受是苦。是以观苦之慧力，对治缘受执乐的颠倒见。

受即是领纳，也即是对外境的感受，分为乐受，苦受和舍受。我们接触外境时，所领纳的不论是苦、乐、舍的感觉，在佛陀看来都是，苦受固然是苦，而乐受也亦然是苦。舍是舍受，即不苦不乐的感觉。舍受只是第六识感受不到而已，末那识依然感受的是苦。故人生是苦，这世界充满着苦。对治受苦就是不为境界所转。

心念处：诸比丘，比丘云何即心观心而住耶？诸比丘，彼贪欲炽盛，心中了了分明，我贪欲炽盛。彼心离贪欲，心中了了分明，我心离贪欲。彼嗔恚炽盛，心中了了分明，我嗔恚炽盛。彼心离嗔恚，心中了了分明，我心离嗔恚。彼愚痴炽盛，心中了了分明，我愚痴炽盛。彼心离愚痴，心中了了分明，我心离愚痴。……

观心无常。是以观心无常之慧力，对治缘心执常的颠倒见。

凡夫所感知到的心是因缘和合而有的，即六根对六尘因缘和合而产生的思想活动。因为“五蕴”的身心世界是无常的，会坏灭的，故我们的心是无实体的，而且心是念念生灭、刹那不住的。由此观心无常之慧力，能使心念远离执常妄见的过患。

法念处：诸比丘，比丘云何即法观法而住耶？诸比丘，彼当于五盖观察诸法。云何观察耶？诸比丘，彼有贪欲，心中了了分明，我有贪欲。彼无贪欲，心中了了分明，我无贪欲。尚未生起之贪欲云何会生起，心中了了分明。已生起之贪欲如何弃舍，心中了了分明。已弃除之贪欲如何令未来不生，心中了了分明。……

观法无我。以观法无我之慧力，对治缘法执我的颠倒见。

我们的身心世界宇宙万法，都是依因缘和合而假有。我们的五蕴身是四大（地、水、火、风）暂时聚合的躯体，终会四大失调，五蕴离散。我们的五蕴身只是假我，不可执真。但众生愚痴无明，于无我法中，妄执有我，这种妄执叫做我见，有了我见，则有种种烦恼痛苦，六道轮回。故要使心念安住于正念中，认清身心“五蕴”的真实本质。以观法无我之慧力，消除缘法执我的凡夫邪见。

四正断

“（1）不再生不善法，以精进力断除烦恼，令其不再生起。（2）对于已生的不善法，以精进力永断烦恼。（3）对于没有生起的善法，以精进力令其生起。（4）对于已生善法，以精进力，坚固安住，正念受持，令善法增长。这就是四正断。”

四神足

亦名四种三摩地，《瑜伽师地论》卷二十九云：

「欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。」以欲、勤、心、观，四增上力，所得三摩地。以观慧及禅定之力，将烦恼由粗而细，逐层伏断。三摩地即是定、等、持、一境性。

“（1）以欲界定断一切行，具足神力，自己想要获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。（2）勤定断一切行，具足神力，自动获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。（3）心定断一切行，具足神力，自心获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。（4）观定断一切行，自观获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。比丘！这就是四神足。”

下面依《瑜伽师地论》来介绍四种三摩地：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。

欲增上力所得三摩地：「若于是时，纯生乐欲，生乐欲已，于诸所有恶不善法，自性因缘，过患对治，正审思察，起一境念；于诸善法自性因缘，功德出离，正审思察，住一境念。即由如是多修习故，触一境性，于诸所有恶不善法，现行诸缠，能令远离，而未永害，烦恼随眠。」

勤增上力所得三摩地：「若于过去未来现在，所缘境界，能顺所有恶不善法，能顺所有下中上品烦恼缠中，其未生者为令不生，其已生者为令断灭，自策自励，发勤精进，行彼所缘，于彼境界自性因缘，过患对治，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，于诸所有恶不善法，现行诸缠，能令远离，而未永害，烦恼随眠。」

心增上力所得三摩地：「若复策发诸下劣心，或复制持诸掉举心，又时时间修增上舍，由是因缘，于诸所有恶不善法，若能随顺恶不善法及诸善法，若能随顺所有善法自性因缘，过患功德，对治出离，正审思察，住一境念，即由如是多安住故，能正生起心一境性。」

观增上力所得三摩地：「若于能顺恶不善法，作意思惟，为不如理；复于能顺所有善法，作意思惟，以为如理。如是远离彼诸缠故，及能生起诸缠对治，定为上首，诸善法故，能令所有恶不善法，皆不现行。便自思惟：我今为有现有恶不善法，不觉知耶？为无现无恶不善法，不觉知耶？我今应当遍审观察。彼由观察作意增上力故，自正观察，断与未断，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正触证，心一境性。由是因缘，离增上慢，如实自知：我唯于缠心得解脱，未于一切一切随眠心得解脱；我唯获得及已修习，诸缠对治，定为上首，所有善法；而未获得及未修习，随眠对治。」

五根

“信进念定慧是五根。”

“所谓信根，是对于因果有信乐，相信世间轮回，业报差别。知道造善恶业，能得相对应的果报，对于这些确实相信、了知。这就是信根。”
“所谓进根，是对于佛法产生信乐，勤加精进，如法修行。这就是进根。”
“所谓念根，是对于精进力，积集善行，念念修习，而不退转。这就是念根。”
“所谓定根，是对于佛法专心一境，而无散动。这就是定根。”
“所谓慧根，是于定中关照一切，通达无碍。这就是慧根。”

五力

“信进念定慧是五力。”

“所谓信力，是对于一切有情受如来法，以信为本，善能安住，而不退转。如果沙门、婆罗门、梵天等对于世间法皆能信解，随顺摄受。这就是信力。”
“所谓进力，是能勇猛，精进，坚固，安住善法，没有疲劳松懈，虽然受苦，但能堪忍，不舍善法，行大精进。这就是进力。”
“所谓念力，是于念中安住各位位次，坚固忆持，常不动散，不会忘失。这就是念力。”
“所谓定力，是能催伏一切染污业果及不善法，乃至安住四禅、三昧。这就是定力。”
“所谓慧力，是安住世间发起正慧，对于圣道，具足修行，择灭不善法，离一切苦。这就是慧力。”

七觉支

一、择法觉支，以智慧简择法之真伪。
二、精进觉支，以勇猛之心离邪行行真法。
三、喜觉支，心得善法即生欢喜。
四、轻安觉支，止观及法界次第名为除觉分，断除身心粗重，使身心轻利安适。
五、念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。
六、定觉支，使心住于一境而不散乱。
七、行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍。

“所谓择法觉支，是于一切法能拣择，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。”
“所谓念觉支，是对于一切法能正念修习，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。”
“所谓定觉支，是能发起清净妙慧，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。”
“所谓精进觉支，是对于善行精进无懈，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。”
“所谓轻安觉支，是对于诸法远离粗重，调理身心，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。”
“所谓舍觉支，是对于一切安逸法皆能舍离，令心寂静，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。”
“所谓喜觉支，是对于一切法生喜受，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，对此摄受降伏一切诤论。这就是七觉支。”

八正道

一、正见
正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理;通过三法印(无常、苦、无我)来鉴定见解的正确性;
二、正思维
又称正志、正思、正分别等。通过正见的原则使得心中勿起贪、嗔之念，这是清净意业的功夫;
三、正语
即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话;这是清净口业的功夫;
四、正业
正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行;这是清净身业的功夫;
五、正命。
顺从佛陀的教导，远离五种被认为不正当的职业(相互标榜、乍现奇特、占卜巫术等)，从事正当的职业来获得生活的来源。
六、正方便
又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅槃的理想境地;
七、正念
系念正道，不起邪念;即是以不净观等方法，摄心制心，使之不受外物欲念所动摇;
八、正定
专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。