无须增诸物，亦不减诸心。
殊胜之目光，以观殊胜义。
见到胜义时，便是大解脱。
粗细诸念头，如浪平静时。
无惑亦无昏，安静无动摇。
心似平静海，波纹已平息。
修止静心后，当观纯净心。
了解心明光，此为心自性。
凝视心性时，便得殊胜义。
是否诸怀疑，完全已停止。
无疑无犹豫，无误之本质。
非谓有改变，因观心本质。
众生本是佛，但因不识心。
由迷而沉沦，遂堕轮回中。
证悟于刹那，登山俯全景。
只在一瞬间，一目可了然。
只是登山时，须花大力气。
俯瞰诸物时，物体无自性。
凝视心性时，心亦无踪迹。
存在之本质，皆归于空性。
凝视物与心，二元无对立。
解脱心造作，便是大手印。
解脱两边见，便是大中观。
包容一切时，方为大圆满。
愿吾能坚定，解一解全体。
1.窥破骗子的真面目
无须增诸物，亦不减诸心。
殊胜之目光，以观殊胜义。
心的清净，心的解脱，并不需要你在心中增加什么，也不需要你在心中减去什么。简单说来，它仅仅是换了个角度看问题。这个全新的角度，就是殊胜的眼光；对问题的全新解读，就是殊胜的见地。能够以殊胜的眼光观察殊胜的见地，这就是真正的心性。
什么叫殊胜？经典中说过，所谓殊胜，就是指一种能增益智慧的特质。
当你能够用智慧的眼光来看待世间万物的时候，你自然不生烦恼，自然能够任运随缘，这时候，你也就不需要再去找一个形式上的解脱了，你甚至不觉得自己需要从一个什么样的境地解脱出来。
当你能用一种自然而非作意的轻松态度面对世间一切，心里不生任何执著、不留任何痕迹的时候，你才真正解脱。
2.胜义是什么？
见到胜义时，便是大解脱。
粗细诸念头，如浪平静时。
胜义就是超越了所有逻辑与概念的真理，是隐藏在现象背后的本质与真实。这个真理便是本元心、真心、空性、明空智慧。
明白这些道理，明白究竟智慧的同时，你便获得了一种发现事物真相的眼光，因此也就得到了解脱。
当各种粗细念头都慢慢平息，你的心平静得一如风平浪静的水面，又如映照一切的镜子之时，你就会发现，原来最究竟的智慧一直藏在你的心里。
佛陀及历代高僧大德们提供了许许多多的方便法门，可以让我们的心达到一种极致宁静的状态。例如，禅定、数呼吸、修不净观、修白骨观、默念字句等方法。
数呼吸，修的是止观双运，能让你在专注于呼吸的时候止息所有念头，同时又保有一份警觉与观照，默念字句也是一样；
修不净观，是让你明白无论外表上多美的人，体内都有污血、鼻涕等不美的东西，从而帮助你破除对肉体和美色的贪恋；
修白骨观也是为了破除你的执著，但它针对的主要是你对生命和肉体的执著，当你在自己的身上观出一节又一节的白骨之时，就会体悟生命的无常，从而不再执著肉体及肉体的享受，慢慢地便会生起出离心。
无论是修止观双运，还是破除欲望，最终的目的，仍是让你妄念纷杂的心平静下来，让你的真心焕发光明。
当你见到实相光明，并用这种实相光明观照世界，发现它虚幻不实时，一切疑惑就自然消失了，各种执著与束缚也就破除了，你就不会受到受到世间万物的诱惑。有了这种见地，便已获得解脱，所以叫“见即解脱”。
3.放下怀疑的小心思
无惑亦无昏，安静无动摇。
心似平静海，波纹已平息。
怀疑、犹豫是无知的表现，糊涂、昏沉同样如此。
为什么我一直强调观察与警觉呢？因为只有这样，你才能管好自己的心，才能时时刻刻都明白你的心处于一种什么样的状态。
你一旦昏沉、糊涂，就无法时时了知心灵的状态了，同时也会失去辨别是非的能力。当你不能明辨是非的时候，或许就会在不知不觉间做出许多自己也不认可的事情。
关于“安静无动摇”，达摩祖师曾经谈过这样一个问题：“外息诸缘，内心无喘，心似墙壁，可以入道”。
“外息诸缘”是说，对世界上所有的幻相因缘，都不去在乎。它们进不了我们的心，妄念就息灭了。
“内心无喘”的意思是，心不要随那外缘变化，不要随欲望乱动。心不动叫无喘。
“心如墙壁”，心好像一堵墙一样，不要左偏，也不要右歪，安住于中道，就可以找到入道之门了。找到入道之门、即是明心见性。
4.虚妄世界的停转
修止静心后，当观纯净心。
了解心明光，此为心自性。
凝视心性时，便得殊胜义。
是否诸怀疑，完全已停止。
只要你选择一种最适合自己的方式进行止息妄念的修炼，你的心就会变得越来越宁静。当你的心宁静到一个极致的时候，真心就会显露出它纯净无染的真实面目。
你开始观察它，体悟它所代表的含义，体悟世界不断流转的真相，体悟心的智慧，了解你心性的光明。
心性的光明就是空性的光明。它能驱散愚昧和欲望，照亮你心灵的暗夜，让你把世间一切看得清楚明白。
万物的自性就是空性，心的自性也是空性。
当你专注地观察你心的空性，并能忆持空性、融入空性时，就会渐渐俱足非常殊胜的见地。你不再以个人的偏见与经验去猜度、计较一切，仅仅以智慧观照一切，心如虚空，也如明镜朗照万物，心的本身却如如不动。你观察它，里面没有怀疑，也没有是非，更没有分别心，一切妄念便都停止了。
