第二，我们要关注雅各书“弟兄神学”的特点
雅1:1 作上帝和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。
雅1:2 我的弟兄们......
雅各书开篇的一节半经文，一方面开宗明义地表明了本书的作者和读者的身份，也表明了两者之间亲密的关系。这为雅各书的研究提供了相应的历史背景，同时也提醒我们，在雅各书当中有一个极其基本和重要的神学概念──“弟兄神学”。
作者的意思是：我这封信是写给“弟兄”（自己人）的，若非是“弟兄”（自己人），就可以忽略不看；若你真心想看的话，请先对号入座成为自己人。至于如何才算对号入座，方法很简单，就是与我（作者雅各）一同认定上帝就是我们独一的父、主耶稣基督是我们唯一的主。
雅各书的作者实际完全没有兴趣写一本泛泛的道德格言集，要看这些内容，譬如励志故事、伟人传记、道德典范、劝世警言等等，天底下这样的典籍多了去了，没必要雅各再写一本雅各书这样的“小书”（小是指雅各书不大的篇幅）。
作者所关怀的是他在基督里的弟兄，特别是在苦难试炼中，信仰遇到考验的弟兄们，他们才是作者写本书的对象。他要通过这封书信安慰、告诫、勉励和引导他的生死弟兄，帮助他们的“信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”（雅1:3-4），这就如同保罗对以弗所教会弟兄姊妹的劝勉一样：“在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:13）。虽然保罗与雅各的语境不同，但雅各与保罗的感受其实是一样的，他们都在共同表达一种基督徒生命成长的合宜途径，生命必须要“经过试验以后”，才能够“得生命的冠冕”（雅 1:12）。
这就是我们今天为所以要好好研读雅各书的一个重要理由。也正是雅各在雅各书中所要表达的最核心的真理。对后现代文化处境之下，面对着世俗主义猛烈冲击的当代教会，有着特别重要的现实主义。
历史上对雅各书的解经正是在这核心的真理上出现偏差，导致教会走了很多的弯路。
试想，即使是一个不信耶稣的书店职员，都不太可能将《雅各书注释》与《伦语》、《道德经》、《如何做个好学生》之类的书藉同归一类、放在一个书架上，但我们却常常将其与这些书籍等同起来，大大降低了雅各书的层次，这是我们对圣经极大的亏欠，也是我们这一代人需要归正的地方。
同时，雅各所推崇的“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己”（雅1:22），是推崇“道”呢？还是推崇“行”呢？如果推崇道，那么今天有多少传道人还在认真传讲“以基督十字架为中心的真道”给弟兄姊妹听呢？即使有人传讲，那么又有多少弟兄姊妹肯用心听这种扎心的道、并认真地去遵行呢？
显然，雅各在强烈地推崇“道”与“行”合一的正统信仰规范。“听道”与“行道”是雅各书所关注的重点。没有神的道，我们拿什么来行？没有信心行，我们拿什么证明我们有神的道？“道行合一、天地共鸣”是基督教最重要的核心真理，也是基督教迥别于世界各种民间宗教的重要标志。
如果教会传讲的是空洞不符合圣经的“道”，那么“听道”就成了一件渺茫的事，如此一来，信徒假如煞有介事说要去“行道”──那么结果就很显然，行出来的，基本就是今天所看到的一个个“信仰破落户”的样子。
什么是“信仰破落户”？就是明明已经“家道败落”（缺失神的道），却还要死撑着一点“门面”（靠最低消费来维持仅有的一点宗教感觉）。既然“道”早就没有了，那么还能“行”什么呢？
因此，我们有必要回到雅各书当中来，慢慢消化雅各的“且慢神学”和“弟兄神学”。雅各在雅各书的开篇就在这二个维度上给我们推开了一扇崭新的窗户，劝勉我们“讲道的要好好讲，听道的要用心听”。所以，我们要特别注意以下几点：
第一，教会必须要寻回基督十字架救赎的真道。
第二，基督徒必须要寻回主内弟兄身份的认同感。
第三，弟兄们要一起起来传讲并遵行十字架的真道。
行道固然非常重要，但必须要建立在以上三者的基础上。
因为只有认定了基督流血舍命的道，认定了骨肉弟兄的身份，认定了在真道上大家成为一个属灵共同体，那么雅各书以下经文的教导，不管是神学或实践，对于“在基督里的弟兄们”才有真正的紧迫性和超越世俗的意义。否则都是空洞的理论，既不能高举基督荣耀神，又不能产生生死兄弟、骨肉同胞的情谊。其结果必然沦落成为一套宗教规条、人本主义的乌托邦。
（未完待续）
欢迎你参与学习雅各书，坚持是成长的重要阶梯，请继续学习第四课。加油！
