全“德”是养生之本。要理解这个问题，就得深刻地理解“德”的内涵。
我们先来看看“德”字的本义，其本意就是：看清道路的方向，没有困惑迷误，一心一意沿着大道坦然直行。许慎编著的《说文解字》已经把它延伸到人的思想境界因善行而升华上面来了。
接下来我们再来理解“德”的哲学涵义，其哲学涵意我们可以借助《道德经》来理解，《道德经》里有44处说到“德”，它的哲学涵义主要是：首先，“德”是“道”的显现形式。认为，“道”产生了万物，“德”就是规范维护其发展，“万物遵道而贵德”，万物无不是遵循道的法则而崇尚德的表现。因此，可以说德是道的显现。其次，“德”表达了无为思想。《道德经》认为：高德的人不会张扬自己的德，这是因为他从来没有离开过德；低德的很会表现德，实际上是没有德的。高德者处事顺应自然不强加自己的意志，低德者表面说顺应自然却为了自己的意愿而为之。第三，强调修德。《道德经》认为，只有初生的婴儿，他所体现的德最多，如果能修炼到复归婴儿的状态，那么德就不会离开了。
从养生的角度，《黄帝内经》多处说到“德”，它主要有以下几个方面的涵义：
第一，也是强调是“道”的体现。如《黄帝内经》开篇就说“上古之人，其知道者……所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也”。因为上古的人，他们认识“道”，他们能够遵循“道”的运行法则进行养生，因而，能长寿百岁而动作不衰，这些都是“遵道而行”的效果，最终体现在“德全而不危”的效果上，因此，“德”的表现也是完全领会和掌握“道”的结果。这样的论述，在《黄帝内经》里还有很多，如《素问.上古天真论》“中古之时，有至人者，淳德全道”。《素问汤液醪醴论篇》说：“自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。”这里所说的“道德”不是品德意义上的道德，都是哲学意义上的道德。
第二，对天来说，“德”是气的一种表现形态。自然的气候变化有：德、化、政、令、灾、变几种形式，如《素问.气交变大论》说：“东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落……”。也就是说“东方、风、木”这一类事物的“德”是敷和的，也可以理解敷和的德是“东方、风、木”的本性，那么，政是特性，令是表性，变是异动性，灾是劣性。如果事物都保持它自己的本性——德，那就是最祥和的，人如果都是生活在这种祥和的五气中，一般是不会生病的，但是，五气总是在不停的变化着，如果它的变化太过或不及，就是人生病的外在因素。
第三，对于人而言，“德”是人内质在外的显现。如《灵枢.本神》说：“天之在我者德也…..”古人认为，德是天的气在人的体现。比如，眼睛是心的开窍，如果人能够保持心德，那么，气就会和于目。人的五脏（肝、心、脾、肺、肾）对应五行（木、火、土、金、水），要使自己五脏都处于“德”（肝德：柔和舒展、心德光明显著、脾德充实丰满、肺德清洁爽朗、肾德清静安谧）的状态，人体就会处于一种非常健康的状态。反之，如果脾气暴躁怒气冲冲就有悖于肝德，心胸狭窄斤斤计较就有悖于心德，类似等等。
老子说：“常德不离，复归於婴儿”，对养生而言，如果人们能时常守住五脏六腑的“德”，就会延缓衰老，如果出现了亚健康状态现象，也有逆转的可能而恢复健康。
