道家的庄子说飓风起于萍末，飓风就是现在广东话，福建话所讲的台风。现在西方人用中国语音译过去，也叫台风。我们看到台风的力量那么猛烈，但他在水面上初起时，只见到水面上的一页浮萍，稍稍动一下，紧接着水面上一股气流冒上来，慢慢大了，变成台风。道家这句话是说，个人也好，家庭也好，社会国家，天下事都一样，如果小事不在乎，则大问题都出在小问题上。飓风起于萍末，大风暴是从一个小风波来的，所以孔子在易经中说的上面那一段话，说明天下事的形成不是偶然的 ，实际上没有偶然的事情。
以中国文化易经的道理来说，认为天地间的事都有原因，有很多因素的。譬如有人捡到一块钱，这多么偶然，但仔细分析，一点也不偶然，他的前因是什么，因为他走出门来了，如果没有走出门这个前因，就不会有捡到一块钱 。或者说，坐在家里就掉下一块钱来了，这就是偶然了吧。但是因为他坐在家里，这块钱掉下来他才捡到呀，假如他出门不坐在家里，掉下来的钱，也不会是他的了。所以坐在家里不出门，也是得到这块钱的前因。因此这些都是因素，其所由来者，渐矣，都是慢慢转变来的就。易经告诉我们，天下的事，没有突变的 ，只有我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。
我们懂了易经这几乎话，孔子著春秋，，正是赶上那个时代，他所以那么偏重教化，正是在那三四百年当中，社会风气乱的不得了，我们不妨引用下面几个人的话，就可以知道春秋时代乱到什么程度。
司马光说，近晋大夫暴蔑其君，部分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守，而并弃之地，先王之礼，于斯尽矣。
又说：天下以智力相熊长，遂使圣贤之后为诸侯者，涉及无不泯绝，生民之类，糜灭几尽，岂不哀哉。
顾亭林说，春秋时尤严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹论宗性氏族，而七国则无一言及之矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间，史之阙文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文武之道尽也。
从上面的记载，说明 了春秋战国当时社会之乱，变乱是不得了的 。当时，大家重视政权的斗争，社会秩序很乱，文化衰败，与我们现在有些地区的社会情况相比较，几乎有相同之处。孔子面对这个动乱，非常担忧，因此他说为政，权力是没有用 的，唯德而已。
圣人也势利吗？
讲到德，第三个观念来了，我们看中国历史，儒家思想为什么对于尧舜禹汤文武周公这样推崇？以前我有一个老朋友，他比我大十几岁，是我的忘年交，四川人，自称为厚黑i教主的李宗吾，此人当系大家都知道的。他本人道德非常好，就喜欢故意骂人，我劝他少骂人一点，不要提倡厚黑学，我说人性本来就是那么一回事，脸厚心黑，但还用一张幕掩盖起来，为什么一定要把它揭开呢？他说，揭开吗？你搞错了，我是拉开坏的一幕，教人看后面真的，李宗吾对历史非常怀疑，他说圣人靠不住，为什么要推崇尧舜禹汤文武周公这些成功的 人？不成功的就没有圣人吗？所以他有一篇文章叫对圣人的怀疑。这位老兄，专写反面文章，问他为什么要这样做，他说老弟，你不知道，我和爱因斯坦同年，我那位同学发明了相对论名闻世界了，我呢，当个厚黑教主还没有当好，所以我非要调皮一下不可，此人很妙，我认识他时，他已六十多岁，整天不吃饭，老喝酒，喝酒就饱，精神，道德都很好。
讲到这里，再回头讲正题，孔子为什么推崇尧舜禹汤文武周公等等，第一，有道德思想，没有德业的成果，只能说他有道，不见得有德，有道德思想，又有德业的成果，道与德配合，才叫道德。
历史上，道家，儒家，都提到尧舜禹汤，文武周公是因为那时谈到为政，讲究德字，到秦汉以后，只讲事功，所谓三王之治在道德，五霸之志在事功，王霸之不同在于此，等而下之，连霸业都谈不上，连事功都没有，光是拿偷鸡摸狗的手段窃国而已。
这几句话虽然简单，解释起来，却有一大堆意思，我们把它整个了解了，就晓得他的价值了。
