第三篇 积善之方

（积善 —— 修福）

（本篇提要：积善以消灾获福，为立命造因。了凡先生在这里讲述行善的十例、八别、十纲。 ◆〔善〕为他而利他。）

《易》曰：“积善之家，必有余庆。”（《易经》说：“积善的人家，一定有多余的福留传给子孙后代。” ◆〔庆〕福也。）

昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者；（从前颜氏打算把女儿嫁给孔子的父亲时，遍述他祖宗积德之久长，因此预知他的子孙后代一定兴旺发达。 ◆〔叔梁纥〕孔子的父亲，名纥，字叔梁。〔纥〕读河 。〔妻〕动词。〔历〕遍，完全；例如：历览。〔逆知〕预先知道。）

孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之。”（孔子称赞舜是大孝，说：“由於孝心至诚，他在宗庙祭祖时感动得祖宗前来受享，他的福德深厚，子子孙孙会一代代地传流下去。” ◆〔舜〕上古时代著名的帝王，品德极为高尚，虽然父亲和继母虐待他，甚至阴谋杀害他，他仍然对他们非常之孝顺，终于感化了他们；后来舜被选为尧帝的继承人。〔飨〕同“享”）

皆至论也，试以往事徵之：（这都是极确切、极高明的论断，我现在用过去已经发生的事来加以检验证明。 ◆〔至论〕极确切、极高明的评论。〔徵〕检验证明。）

一、行善十例

（◆ 以下是了凡先生举的十个实例，许多人物和事迹均为当时人所熟知。需要说明的是：本书写於科举时代，那时候的福报，主要是体现在中试、做官。现在时代变了，福报的具体内容也就相应地发生了变化。所以阅读时，主要是体会实例的精神实质。）

（一）洪水救人

杨少师荣，建宁人，世以济渡为生。（官做到少师的杨荣，是建宁府的人，世世代代以摇摆渡船为生。 ◆〔少师〕官位，是明清时代大臣的最高荣衔之一。〔济〕渡，过河；例如：同舟共济。）

久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。（由於连日暴雨，河水猛涨，洪水冲毁居民住房，溺死的人顺流而下。其它的船都在捞取货物，唯独杨荣的曾祖及祖父只忙著救人，而对漂来的货物一无所取，乡里的人都讥笑他们愚蠢。 ◆〔横流〕汹涌而泛滥两岸的大水。〔嗤〕讥笑。）

逮少师父生，家渐裕。（到了杨荣的父亲出生，家境就渐渐宽裕起来。 ◆〔逮，读代 〕到、及。）

有神人化为道者，语之曰：“汝祖、父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”（有神人化作道士，对杨荣的父亲说：“由於你的祖父和父亲有阴德，其子孙后代将做大官，富贵显要。你应当把他们葬在某处，那里风水甚好。” ◆〔阴功〕亦即阴德，行善不为人知。〔贵显〕富贵显要。）

遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。（於是杨荣的父亲就按照道士指示的地方，把祖父和父亲安葬在那里，现在这座坟很有名，就是人们所说的白兔坟。 ◆〔窆，读匾 〕安葬。）

后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官。（后来生了杨荣，他二十岁就考中进士，官一直做到三公，皇帝还赠封他的曾祖、祖父和父亲享有同他一样的官衔。 ◆〔弱冠〕年龄二十岁。〔三公〕太师、太傅、太保和少师、少傅、少保都称为三公，是明清时代大臣的最高荣衔。）

子孙贵盛，至今尚多贤者。（子孙显贵而且众多，到现在都还有许多是有道德有才能的人。 ◆〔贵〕指子孙做大官的多。〔盛〕指子孙的人数多，兴旺发达。〔贤者〕有道德有才能的人。）

（二）公门济囚

鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。（鄞县人杨自惩，起初是县衙门里的书办，存心仁厚，守法公平。 ◆〔鄞，读银〕县名，属浙江省。〔县吏〕县衙门里的书办。）

时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。（那时知县很严肃厉害，有一次命令差役责打犯人，已经血流满地，仍然发怒不止，还喝令再打。杨自惩看了心中很难过，就跪下替这犯人求情。 ◆〔县宰〕知县。〔前〕堂前。）

宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”（知县说：“有你讲情，本来也可以饶他，但是此人犯了法还强词夺理，不能不令人发怒。” ◆〔宰〕县宰，即知县。〔越法〕犯法。〔悖理〕背理。〔悖，读备〕违反。）

自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。（杨自惩叩头说道：“上面当官的腐败横行，民心散乱已经很久了。审问案件若是得了实情，都应该替当事者伤心，同情他们，切不可高兴得意，以免错判；高兴得意尚且不可，怎麽可以发怒呢？因为怒气之下，很容易屈打成招啊！”县官听了杨自惩的话深为感动，因而息怒。 ◆〔哀矜〕伤心怜悯。〔霁颜〕息怒的面容。〔霁，读季〕雨、雪停止，天放晴；怒息而转和悦。）

家甚贫，馈遗一无所取。遇囚人乏粮，常多方以济之。（杨自惩的家非常贫困，因为在衙门做事权力大，许多人来送礼，但他全部谢绝。遇到狱中犯人没吃的，总是想方设法周济。 ◆〔馈遗〕送礼。〔馈，读愧〕赠送。〔遗〕赠与；这里读“魏”。）

一日，有新囚数人待哺，家又缺米。给囚，则家人无食；自顾，则囚人堪悯。（有一天新来了几个犯人没饭吃，自己家中又缺米。要是把家中仅有的一点米给犯人吃，则家里的人没吃的；如果自己吃，则犯人饿得实在可怜。 ◆〔哺，读捕〕喂不会自食的幼儿；“待哺”是说人饿极了期待食物，就如像初生的婴儿哭著要人喂一样。）

与其妇商之，妇曰：“囚从何来？”曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。” 因撤己之米，煮粥以食囚。（於是杨自惩同妻子商量，妻子问他：“这些犯人是从哪里来的？”他回答说：“他们从杭州来。沿路没有吃的，忍饥挨饿熬到这里，满脸菜色。” 於是夫妻二人就把自家等著要吃的米拿出来，煮成稀饭给这些犯人吃。 ◆〔菜色〕饥馑之色：饥民因无粮食而长期吃菜叶，肌肤呈青黄色。〔菜色可掬〕是形容脸上充满了菜色，手都捧得起来。〔掬，读鞠〕用两手捧。）

后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪。又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。（后来生了两个儿子，长子杨守陈，次子杨守址，一个是南京吏部侍郎，一个是北京吏部侍郎；长孙做到刑部侍郎，次孙做到四川廉宪。这四人都是名臣；现在我们所认识的杨楚亭和杨德政，都是杨自惩的后人。 ◆ 常言道：“公门之中好修行。”愿公门中人皆以杨公为榜样，自己获福，百姓幸甚。〔南北吏部侍郎〕明朝开国时，京城在南京。后来的皇帝迁至北京，北京成为京城，但是南京的京城地位并未取消，所以有南、北两个京城，并且都设有中央的六个部。六部是：吏部、户部、礼部、兵部、刑部和工部。〔侍郎〕明、清之前，各部均以侍郎为长官之副，至明、清递升为正二品，与尚书同为中央各部的长官。〔廉宪〕各省主管刑法的首长。〔名臣〕很有学问、功绩显著、德高望重的大臣。〔裔〕后人。）

（三）全活万人

昔正统间，邓茂七倡乱於福建，士民从贼者甚众。（过去正统年间，邓茂七在福建叛乱，许多读书人和平民百姓都跟从他。 ◆〔正统〕明英宗的年号，公元1436-1449年。〔士〕读书人。）

朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。（朝廷起用曾做过都御史的鄞县人张楷，带兵南下到福建征讨，用计把邓茂七擒住了；后来张楷又委派福建省布政司下面一位姓谢的都事，去搜捉福建省东部的余党，命令他捉到就杀。 ◆〔起〕起复，即朝廷重新任用以前做官、后来闲居家中的人。〔都宪〕即都御史，又称“都堂”，是都察院的长官。“都察院”是中央负责考察、弹劾官吏的机关。〔布政司〕管理全省财政，如现在的财政厅。〔都事〕官名，掌管文书。）

谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。（谢都事不肯滥杀无辜，於是设法找到依附邓茂七的名册，凡是名册中没有名字的人，就秘密给他一面白布小旗，并告诉他：官兵到来的那一天，就把这面白旗插在家门口；同时严戒军兵：凡是插有白旗的人家不得妄杀。这样救活的有一万多人。）

后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。（后来谢都事的儿子谢迁，中了状元，官做到宰相；孙儿谢丕，又中了探花。 ◆ 人命关天，全活万人，阴德大极！〔宰辅〕宰相；明朝已经不设宰相职位，这里“宰辅”实际上是指内阁元首。〔探花〕举人考中了进士，就要到皇帝那里去殿试，被录取的，由皇帝亲自点名次：第一名是状元，第二名是榜眼，第三名是探花，第四名是传胪，其余的统称翰林。所以通常说“点状元”、“点翰林”。）

（四）乐善好施

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之无倦色。（福建省的莆田县一家姓林的，上辈有一位老太太很喜欢做善事，常常用米粉做的粉团施给穷人，只要有人来要，她立刻就给，从无厌倦的神色。 ◆〔莆〕读葡 。）

一仙化为道人，每旦索食六七团；母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。（有一位仙人化成道士，每天早晨来要六、七个粉团。老太太每天都照样给他，三年如一日，没有一点不耐烦，於是仙人就知道她做善事是出於至诚心。 ◆〔旦〕早晨。）

因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升蔴子之数。”（因此对老太太说：“我吃了你三年的粉团，该怎样来报答你呢？你府后有一地，如果葬在那里，你的子子孙孙做官封爵的，将有一升蔴子的粒数那样多。”）

其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有“无林不开榜”之谣。（她去世后，儿子就依照所指示的地点，把她安葬在那里，第一代即有九人中了进士，以后世世代代做大官的人很多，以至於福建省有民谣说：“无林不开榜，开榜必有林。” ◆〔无林不开榜〕它的意思是说：“无林不开榜，开榜必有林”，亦即：公布考上科举名次的榜不发则罢，只要发榜，就一定有林家的人在上面。〔簪缨，读糌英〕簪和缨是古时达官贵人的冠饰，“簪缨”在这里是指达官贵人。）

（五）雪地扶归

冯琢庵太史之父，为邑庠生，隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之半僵矣。（冯太史名琦字琢庵，当年他父亲是县学的学生，在一个严寒的冬天早起上学，路遇一人倒卧在雪中，摸他身上，已冻得半死了。 ◆〔太史〕即翰林。从前多以翰林在国史馆任职，故称翰林为太史。〔字〕也叫“表字”，是根据人名中的字义另取的别名。例如爱国英雄岳飞，姓岳名飞字鹏举。古时候人们为了表示尊敬，通常是称一个人的字，而不“直呼其名”。〔邑〕县。〔庠生〕秀才；读书人考上秀才，即可进入县的学宫读书，称为“庠生”，亦称“诸生”。〔庠，读祥〕县的学宫。〔扪〕摸。〔僵〕死去。）

遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。（於是就脱下自己的皮袍裹在他身上，而且扶回自己家中把他救活。 ◆〔绵裘〕以绵绸做面子的皮袍。〔苏，读酥〕假死后再活过来。）

梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵，遂名琦。（夜间梦见一神人告诉他说：“你救人一命，出於至诚之心，我让韩琦投生你家作你的儿子。”所以后来冯太史出生，就给他起名叫琦。 ◆〔韩琦〕宋朝宰相，是文武双全的一代名臣。）

（六）广积阴德

台州应尚书，壮年习业於山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。（浙江省台州府一位姓应的尚书，壮年时在山中读书用功，凖备考功名。晚上许多鬼长呼短叫，聚集在周围，十分吓人，但是他一点也不害怕。 ◆〔壮年〕习惯指人三、四十岁的时期。〔习业〕读书用功凖备考功名。）

一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人，明夜当缢死於此，吾得代矣。”（一天晚上，听见一个鬼说：“某妇人因为丈夫长期在外没有回来，她的公公婆婆以为儿子已经死在外边，就逼她嫁人。这妇人矢志不从，明天晚上要在这里上吊，这下我可找到替身了。” ◆〔翁姑〕丈夫的父母。）

公潜卖田，得银四两，即伪作其夫之书，寄银还家。其父母见书，以手迹不类疑之，既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。（应公就暗地里把自己的田卖掉，得银四两，假装她的丈夫写了一封信，连同银子寄到她家。起初，这两老看见信的笔迹不像，有些怀疑，继而一想：“信可以作假，但谁会拿银子来作假？想来儿子平安无事。”於是就不再逼媳妇嫁人。 ◆〔潜〕暗地里做。）

其子后归，夫妇相保如初。（后来这两老的儿子回来了，夫妇没被拆散，同当初一样生活得好好地。）

公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”旁一鬼曰：“尔何不祸之？”（应公又听见鬼说：“我本来已经找到了替身，怎奈这个秀才坏了我的大事。”旁边一个鬼说：“那你为什麽不去害他呢？” ◆〔尔〕你。）

曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之！”（那个鬼回答说：“上帝因为这人心好，已经下令封他做阴德尚书，我怎麽害得了他！” ◆〔命〕命令。）

应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。（应公因此益发努力发奋，严格要求自己，善一天天修积，德一天天加厚。 ◆〔励〕奋勉。〔加〕施以某种动作。）

遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。（遇到荒年，总是捐出自家的谷来救济饥民。遇到亲戚有急难，总是想尽办法来帮助他们度过难关。遇到蛮横无理的言词举动，总是从自己方面找原因，安然顺受不与计较。 ◆〔赈，读振〕赈济，救济。〔委曲〕曲意求全。〔维持〕护持不使失败。〔横逆〕无理的侵犯。〔反躬自责〕从自己方面找原因，责备自己。）

子孙登科第者，今累累也。（他的子孙登科第的，到现在都还很多。 ◆〔累累〕连续成串。）

◆ 再举一例：清朝时代，苏州孝廉（♦〔孝廉〕明清时代对举人的称呼。）曹锦涛，精於医术，妙手回春。有一天，曹公出门时，见一个贫穷妇女跪在门外，哭著哀求给她的婆母治病。她说，因家道贫寒，无钱请别人看病，因听说先生慈悲为怀，一定能够亲自去为婆母治病。曹公就前去给她的婆母诊治，看完病，曹公就回家了。而这时贫妇的婆母，发现枕头底下的五两白银没有了，她们猜想一定是曹公所偷。这个贫妇就找到曹公门上，责问他为什麽偷婆母的钱。曹公听罢，无一言辩解，立即如数将白银给了她。等到贫妇回到家，她的婆母已经找到了这五两白银。贫妇大感愧悔，赶紧把银钱送还谢罪。她问曹公说：“先生，您为什麽承认自己偷走了银钱呢？”曹公说：“我是想让你婆母的病尽快好转，如果我不承认偷银，你婆母必定着急，病势必定加重，还可能因此难以治好了。我只希望你婆母的病快好，所以就不怕别人说我偷银钱了。”曹公的居心仁厚，真可以说是无以复加了！曹公所生的三个儿子，长子是御医，年寿八十多岁，家道大富；次子是翰林，官做到藩台（♦〔藩台〕亦称布政使，是管理全省财政的长官，相当於现在的财政厅长。）；第三子也是翰林，博通经史，专志著述。曹公的曾孙也不少，有许多富贵发达的。

（七）富而利众

常熟徐凤竹栻，其父素富。偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。（江苏省常熟县的徐栻，号凤竹，他的父亲素来有钱，只要遇到荒年，总是带头免租，为全县做出榜样，又把自家的谷拿出一部分来赈济穷苦人家。 ◆〔栻〕读式。〔素〕素来，向来。〔捐〕舍弃。〔乏〕缺少。）

夜闻鬼唱於门曰：“千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断；是岁凤竹果举於乡。（夜间听见鬼在他家门口唱：“千不谎，万不谎，徐家秀才做到了举人郎。” 呼唱之声相续，连夜不断；这年徐凤竹果然考上举人。 ◆〔诓〕骗人的话。〔举於乡〕乡试考上举人。）

其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。（他的父亲因而愈加积德，勤勉行善，毫不懈怠，修桥补路，斋僧济众，凡有利益衆人的事，无不尽心。 ◆〔孳孳〕同“孜孜”，勤勉，不懈怠。〔斋僧〕设食供僧衆。〔接众〕以钱、粮、衣物接济衆多的穷人。）

后又闻鬼唱於门曰：“千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。（后来又听到鬼在他家门口唱：“千不谎，万不谎，徐家举人，直做到都堂。”徐凤竹的官果然一直做到两浙巡抚。 ◆〔都堂〕都察院的长官，以及兼有此职的都督、巡抚，皆称都堂。〔巡抚〕从前省的行政长官，相当於现在的省长。〔两浙巡抚〕总管浙东和浙西两个省的巡抚。）

◆ 要想保住财富，必须行善惜福（惜福：惜物、节用、薄享、厚施）。聂云台先生在他所著的《保富法》一书中说：“发财不难，保财最难。我住上海五十余年，看见发财的人很多；发财后，有不到五年十年就败的，有二三十年即败的，有四五十年败完的。我记得与先父往来的，多数阔人，或官或商，都是炫赫一时的。现在已多数凋零，家事没落，有的是子孙挥霍一空，嫖赌不务正业；有的是连子孙都无影无踪了。”他在该书中以大量的实例，详尽地阐明了保富的方法。

（八）平冤减刑

嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人。公不自以为功，密疏其事，以白堂官。（嘉兴府的屠康僖，起初是刑部的主事，晚上就宿在狱中，详细询问死囚犯各自的案情，查得无辜者若干人。但是屠公不自己居功，而是秘密地把这些情况写成条陈，上报给刑部尚书。 ◆〔公〕尊称。〔刑部〕中央六部之一，掌管国家的法律、刑狱事务，长官为刑部尚书。〔刑部主事〕刑部中较低级的官员，官阶为正六品。〔辜〕罪。〔堂官〕中央各部的长官，即尚书。）

后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人；一时辇下咸颂尚书之明。（后来对已判死刑的案件复审时，刑部尚书就用条陈中的话来审讯这些囚犯，没有不服的，还因此释放了受冤枉而屈打成招的十余人，一时京城里都赞颂刑部尚书的英明。 ◆〔朝审〕每年秋天，刑部会同都察院和大理寺，把已判死刑尚未处决的案件复审。这里“朝”读“潮”。〔大理寺〕中央审判机关。与刑部、都察院，合称三法司。〔讯〕审问。〔冤抑〕冤枉而屈打成招的。〔辇，读撵〕皇帝坐的车。〔辇下〕指京城。）

公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民；四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”（屠公又向刑部尚书禀告说：“天子脚下的京城，尚且有如此多的冤民；全国这样大的地方，百姓成万上亿，哪里会没有冤枉的人呢？应当每五年一次，派遣减刑官去各省核实案情，平反冤狱。” ◆〔辇毂之下〕即“辇下”，指京城。〔毂，读谷〕车轮中心插轴的地方。〔兆〕百万；古代指万亿。〔五年差一减刑官〕每五年差遣一次减刑官。这里的“一”，是一次。）

尚书为奏，允其议；时公亦差减刑之列。（刑部尚书就把屠公的建议上奏，并且得到了朝廷的批准；当时屠公也是被派遣的减刑官中的一位。）

梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”（夜间梦见一神人告诉他：“你命中无子，现在你提出减刑的建议，深合天心，天帝赐你三子，将来都会做大官。” ◆〔上帝〕天帝。〔衣紫腰金〕身穿紫袍，腰佩金银鱼袋，这是大官的装束，指大官。〔鱼袋〕唐代官吏所佩，盛放鱼符的袋。宋以后，无鱼符，仍佩鱼袋。〔鱼符〕隋唐时朝廷颁发的符信，雕木或铸铜为鱼形，刻书其上，剖而分执之，以备符合为凭信，谓之“鱼符”，亦名鱼契。）

是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应堎，皆显官。（当天晚上屠公的妻子就怀孕，后来生了三个儿子：应埙、应坤、应堎，都做了显贵的高官。 ◆〔娠，读申〕胎儿在母体中微动；泛指怀孕。〔埙〕读勋。〔堎〕读愣。〔显官〕显贵的高官。）

（九）敬诚之心

嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守。生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚。（嘉兴县的包凭，字信之，他的父亲是池阳府的太守。生了七个儿子，包凭最小，被平湖县袁家招上门做女婿，同我的父亲交情甚厚，经常往来。 ◆〔太守〕知府。〔赘，读坠〕招女婿，即女婿住在女方家中。）

博学高才，累举不第，留心二氏之学。（他学问渊博，才华横溢，但是连考了好几次举人，都没考上，平日喜欢研究佛学和道教。 ◆〔累举〕屡次投考举人。〔不第〕没考中，也叫“落第”、“下第”；“第”是考试及格的等第。〔留心二氏之学〕平日喜欢研究佛学和道教。“二氏”是指佛祖释迦牟尼和道教始祖老子李耳。）

一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。（一日东游泖湖，偶然到了一个村中的寺庙，看见观音菩萨像全身淋湿，就立即解开口袋拿出十两银子，交给主事的和尚，要他整修破漏的殿宇。 ◆〔泖湖〕在江苏省松江府。〔泖〕读卯。〔淋漓〕湿透的样子。〔露立〕形容屋破无以遮蔽风雨，如立露天。〔橐，读驼〕口袋。〔十金〕十两银子。）

僧告以功大银少，不能竣事。（和尚告诉他：“工程大，十两银子太少，不能完成。” ◆〔竣，读俊〕事情完毕。）

复取松布四疋，检箧中衣七件与之；内紵褶系新置，其仆请已之。（包凭又拿出松江出产的布四疋，并从竹箱里拿出七件衣裳，交给和尚；其中紵蔴布夹衣还是这次在松江府新做的，仆人劝他罢了。 ◆〔疋〕同“匹”。〔箧，读怯〕竹箱，古时常用作行李箱。〔紵，读住〕紵蔴织成的布。〔褶，读者〕夹衣。〔已〕止，罢了。）

凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？” （包凭说：“只要能使圣像安好，我就是赤身露体又有什麽妨碍呢？” ◆〔裎，读程〕露体。〔伤〕妨碍。）

僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事，只此一点心，如何易得！” （和尚感动得流泪，说：“施舍银两、布匹和衣裳还不算难事，只是你这一点至诚的心，真太不容易了！”）

后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”（后来殿堂修复，包凭拉了父亲一同游览，夜间就住在寺中。他梦见护法神来感谢，说：“你的儿子将享有世世代代做官的福。” ◆〔伽蓝〕佛寺里的护法神，“伽”读茄（蔬菜“茄子”的茄）。〔世禄〕子孙世世代代做官；“禄”，官吏的俸禄，即薪水。）

后子汴、孙柽芳，皆登第，作显官。（后来他的儿子包汴、孙子包柽芳都中进士，做了显要的高官。 ◆〔柽〕读撑。）

（十）高风厚德

嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。（浙江省嘉善县有位姓支名立的人，他父亲支公是管刑事的书办。有个囚犯遭人陷害判了死罪，支公非常同情，想设法救他。 ◆〔支公〕支先生，“公”是尊称。〔刑房吏〕管刑事的书办。〔陷〕陷害。〔重辟〕死罪。）

囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。” 其妻泣而听命。（这位囚犯对他妻子说：“支公的美意，我很惭愧无以报答，明天邀请他到乡下来，你以身事他，或许他就会尽心尽力地帮我平反，那样我就可以活命了。”他的妻子哭著答应了。 ◆〔延〕请。〔听命〕听从命令。）

及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。（等支公到达，囚犯的妻子亲自出来劝酒，并且把她丈夫的意思都告诉支公。支公全然不听，仍继续尽力为她的丈夫剖白，终于平反了这一冤案。 ◆〔具〕完全。〔卒〕终于。）

囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀。今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”（这位囚犯出了狱，夫妻登门叩谢说：“像您这样的厚德，近世罕有。您现在还没有儿子，我愿把小女送给您作扫地的小妾，这可是合符礼仪的。” ◆〔晚世〕近世。〔弱女〕小女。〔箕帚妾〕扫地的小妾，这是古时嫁女的客气话。）

支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目；（支公就凖备了聘礼，正式娶他们的女儿，於是生了支立。支立二十岁去考举人，就中了名列前五名的经魁，后来在翰林院任孔目这一官职。 ◆〔中魁〕中了经魁。〔经魁〕明代科举以五经取士，每经的第一名，称为“经魁”，这五名经魁列为榜上的前五名。〔孔目〕在翰林院掌管文牍。）

立生高，高生禄，皆贡为学博；禄生大纶，登第。（支立生支高，支高生支禄，都选拔为州学、县学的教官。支禄的儿子支大纶，进士及第。 ◆〔贡〕古时候选拔人才，推荐给朝廷。〔学博〕州、县“学官”的别称，又称“教官”。）

二、行善八别

（◆ 即如何判别行善的真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易。）

凡此十条，所行不同，同归於善而已。（以上所举的十个实例，做的事情虽然各不相同，归纳起来都是一个“善”字。）

若复精而言之，则善有真、有假，有端、有曲，有阴、有阳，有是、有非，有偏、有正，有半、有满，有大、有小，有难、有易；皆当深辨。（如果再精细地讲，则善有真、有假，有端、有曲，有阴、有阳，有是、有非，有偏、有正，有半、有满，有大、有小，有难、有易；这些都应当辨别清楚。）

为善而不穷理，则自谓行持；岂知造孽，枉费苦心，无益也。（行善而不把道理弄明白，便以为自己一直在做善事；殊不知是在造孽，枉费苦心，一点益处都没有。 ◆〔持〕遵守不变。）

（一）真、假

何谓真、假？（甚麽叫做真善、假善？）昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣！”（从前有几个读书人，前去拜见中峰禅师。他们问道：“佛家说，善恶报应，如影随形。现今某人善，而他的子孙不兴旺；某人恶，而他的家门隆盛。佛这样说就没有凭据了！” ◆〔儒生〕读孔孟之书的人。〔数辈〕数人。〔谒，读夜〕拜见。〔中峰和尚〕即中峰禅师，元朝高僧。〔和尚〕对僧人的尊称。〔无稽〕没有凭据。）

中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？” （中峰禅师说：“平常人俗情没有洗涤干净，没有正知正见，於是认善为恶，指恶为善，这是常常有的。他们不悔恨自己是非颠倒，怎麽反去埋怨上天报应错了呢？” ◆〔正眼〕即法眼，能看清事象的本质。〔憾〕悔恨。）

众曰：“善恶何致相反？” 中峰令试言其状。（众人说道：“善就是善，恶就是恶，怎麽可能弄反了呢？” 中峰禅师就叫他们试著把那些行善、作恶的情形描述出来。 ◆〔状〕事物表现出来的情形。）

一人谓：“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。” （一人说道：“骂人打人的是恶，敬人礼人的是善。”中峰禅师说：“不一定吧。” ◆〔詈，读利〕骂。 〔殴〕打人。）

一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。” （一人说道：“贪财乱要钱的是恶，廉洁有操守的是善。”中峰禅师说：“不一定吧。” ◆〔有守〕有操守。）

众人历言其状，中峰皆谓不然。（大家把所见所闻“行善遭祸，作恶得福”的事情一桩桩地讲出来，中峰禅师都说他们错了，是指恶为善，认善为恶。 ◆〔历〕依次遍及。）

因请问，中峰告之曰：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人、詈人皆善也；有益於己，则敬人、礼人皆恶也。（於是他们请教中峰禅师：究竟甚麽是善？甚麽是恶？中峰禅师告诉他们：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则打人、骂人都是善；有益於己，则敬人、礼人都是恶。）

是故，人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。（因此，人行善事，利人的就是公，公则为真善；利己的就是私，私则为假善。）

又，根心者真，袭迹者假。又，无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”（此外，出自内心的是真善，做样子的是假善；没有希求而行善是真善，有所希求而行善是假善。所有这些，自己都应当仔细去考察辨别。” ◆〔根心〕出自内心。〔袭迹〕沿著别人的脚迹走。这里的意思是说：摹仿别人的样子而不是真正学习他的善行。〔无为〕无所希求。〔考〕推求，研究。）

（二）端、曲

何谓端、曲？（甚麽叫做端善、曲善？）今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。（现在人们见到谨慎恭顺的好好先生，大都称他为善人而喜欢他；但圣人却宁肯选取勇於进取而不拘小节的人，认为他们是善人，因为他们敢做敢当。 ◆〔谨愿〕谨慎恭顺。〔类〕大都，大多。〔狂狷〕勇於进取而不拘小节。）

至於谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。（至於好好先生，仅管全乡都喜欢，实际上是世风民俗道德的贼，因为他们没有原则，随波逐流，世风民俗的道德就在他们的影响下，不知不觉地被破坏掉。这说明世人的善恶标准，分明与圣人的相反。 ◆〔好，读浩〕喜爱。〔德之贼〕破坏风俗道德的人。这里是说：“谨愿之士”没有原则，随大流，风俗道德就在他的影响下，不知不觉地被破坏掉。）

推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。（依此推之，世俗的种种取舍标准，无不荒谬颠倒；然而天地鬼神福善祸恶的标准，都是与圣人相同，而不依顺世俗的观念看法。 ◆〔淫〕邪恶。）

凡欲积善，绝不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。（所以，凡欲积善，绝不可曲从世俗的议论和看法，而必须从心灵深处，默默洗涤净化，去除私心、欲念，按照圣人的善恶标准来行动。 ◆〔徇〕曲从。）

纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲。（纯粹是济世之心来行善，就是端善；若有丝毫讨好世人的心来行善，就是曲善。 ◆〔端〕端正。〔曲〕歪斜。〔媚世之心〕讨好世人的心。）

纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。（纯粹是爱人之心来行善，就是端善；有一毫愤懑世人的心来行善，就是曲善。 ◆〔愤世之心〕愤懑世人的心。）

纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。（纯粹是敬人之心来行善，就是端善；有一毫玩弄世人的心来行善，就是曲善。都应当仔细分辨。 ◆〔玩世〕玩弄世人。）

（三）阴、阳

何谓阴、阳？（甚麽叫做阴善、阳善？）凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之。阳善，享世名；名，亦福也。（凡是行善而为人知，则是阳善；行善而不为人知，则是阴德。阴德，天给以福报；阳善，享受世人的赞誉，因为赞誉，也是福报。 ◆ 由此而知，行善不要让人知道，这是积阴德，福报甚大。）

名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉！（名气，是被天所忌恶的。世间享有盛名而与其实际不相称的人，多有奇祸；那些横遭汚篾攻击而坚持行善的人，其子孙往往突然发达。阴德阳善之间，它们的果报真是十分微妙啊！ ◆〔造物〕天造万物，故称天为“造物”。〔副〕相称。〔咎〕过失。）

（四）是、非

何谓是、非？（甚麽叫做是善、非善？）鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於府。（鲁国法律规定，若有人出钱去赎回在战争中被敌国掳去做奴、婢的百姓，使他们重新获得自由，政府都依例给一笔钱，作为奖励。 ◆〔臣妾〕古时候穷人生活不下去，卖身给富贵人，男的作奴叫做“臣”，女的作婢叫做“妾”；在战争中被敌国掳去做奴隶的百姓，也叫做臣妾。〔诸侯〕古代封建制度，天子分封诸国，这些小国的国君，称为“诸侯”。）

子贡赎人而不受金，孔子闻而恶之，曰：“赐失之矣！夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施於百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人於诸侯矣！”（孔子的学生子贡，赎了这些奴、婢却不接受政府的奖金，孔子听了很生气地说：“子贡做错了！圣人行事，能够移风易俗，作为大衆的规范，以教导百姓，而不应单单图自己快意。现今鲁国富人少而穷人多，子贡的作为等於是告诉大衆：接受政府的奖金是贪财，所以他不愿意接受。这样一来，大家都怕担贪财的恶名，怎麽会去赎人呢？自今以后，不会再有人去诸侯那里赎人了。” ◆〔恶〕憎厌。〔赐〕子贡的名字。〔举事〕行事。〔教道〕教导；这里的“道”与“导”同。〔不廉〕贪财。）

子路拯人於溺，其人谢之以牛，子路受之。（孔子的学生子路，从水中把人救起来，此人送头牛给他表示感谢，子路就收下了。 ◆〔溺〕在水中被淹。）

孔子喜曰：“自今鲁国，多拯人於溺矣！”（孔子听到高兴地说：“今后鲁国勇於救人出水的人会愈来愈多了！”因为子路同送牛之人树立了好的榜样：一个勇於救难，一个厚於报德。这样，就会形成好的社会风气。）

自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。（以世俗的眼光来看，子贡不接受奖金是好的，子路接受牛是不好的；但是孔子却赞扬子路而谴责子贡。这说明圣人的看法往往不同於世俗，我们应当效法圣人，才会上合天心。 ◆〔由〕子路的名。〔黜，读触〕贬退。）

乃知人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。（於是就知道：人行善，不是看现前，而是看是否有流弊；不是看一时，而是看久远；不是看一人，而是看天下。 ◆〔不论现行〕不是根据现前来判断是、非；“论”，判断。〔流弊〕互相沿用而成的弊端。）

现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。（现在看来虽然是善事，而它流传开来就足以害人，则似善而实际非善；现在看来虽然是不善，而它流传开来就足以济人，则看来非善而实际是善。 ◆〔流〕流传。）

然此就一节论之耳，他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。（然而这里仅就“非善之善”一桩事来议论，其它如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，都应当分辨选择。 ◆〔非善之善〕看似不善，实际上是善的。〔义〕公正合宜的道理或行为。〔礼〕为大家共同遵守的正确行为规范。〔信〕诚实。〔抉择〕挑选。）

（五）偏、正

何谓偏、正？（甚麽叫做偏、正？ ◆〔偏〕歪。）昔吕文懿公初辞相位归故里，海内仰之如泰山北斗。（从前吕文懿公刚辞去宰相回到家乡，全国极为敬仰。 ◆〔吕文懿公〕吕原，号逢源，明朝宰相，死后皇帝赐赠“文懿”，所以后人称他吕文懿，“公”是尊称。〔海内〕四海之内，指全国。〔仰之如泰山北斗〕极为敬仰，如众山之仰泰山，群星之拱北斗。）

有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也，闭门谢之。”（乡里有一人喝醉了酒，到吕公宅前大骂，吕公并不生气，而对仆人说：“喝醉酒的人，不要与他计较，把大门关上不理睬他就是了。” ◆〔不动〕不为谩駡所动。〔谢〕辞，这里是“不理睬他”的意思。）

逾年，其人犯死刑入狱，吕公始悔之，曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶，以至於此！”此以善心而行恶事者也。（过了一年，此人犯死罪入狱，吕公方才懊悔，说：“假使当时我稍为与他计较，把他送进衙门惩治一下，就可以通过这小的惩治，而大大地警诫他一番；当时我只想存心仁厚，放他过去，却不料助长了他嚣张作恶的气焰，以至於最后犯了死罪！”这就是以善心而行恶事的例子。 ◆〔逾年〕过了一年。）

又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟於市；（又有以恶心而行善事的。例如荒年时，有一大富人家看见穷百姓，光天化日之下在街上抢粮食。 ◆〔粟，读速〕古代泛称谷类；例如，重农贵粟。）

告之县，县不理，穷民愈肆；（他告到县上，县官怕事不理，穷百姓就愈加放肆。）

遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。（於是这大富人家就私下派人把抢粮食的人抓来关起，并出他们的丑，那些穷百姓才安定下来；否则市面就要乱了。 ◆〔执〕捕捉。）

故善者为正，恶者为偏，人皆知之。（所以，善的是正，恶的是偏，这一点大家都知道。）

其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。（那些以善心而行恶事的，如前面所说的吕公，是正中的偏；以恶心而行善事的，如前面所说的大富人家，是偏中的正。这一点，大家不可以不知道啊。）

（六）半、满

何谓半、满？（甚麽叫做半善、满善？）《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”（《易经》说：“善不积累，不足以成名；恶不积累，不足以遭杀身之祸。”）《书》曰：“商罪贯盈。”（《书经》说：“商朝的罪恶，一件一件地积累，已经满了。” ◆ 纣王在商朝当政，残虐无道，人怨天怒，所以《书经》中说：“商罪贯盈，天命诛之。”意思是：商朝的罪恶，已经到达最大限度了，上天下命令消灭它。 ◆〔贯盈〕以绳穿物叫做“贯”，穿满一串叫做“贯盈”，亦称“满贯”，意指到达极限了。后来用“恶贯满盈”来形容：做坏事的人，一件一件地做，穿满一串恶报就现前了。）

如贮物於器，勤而积之，则满；懈而不积，则不满；此一说也。（积善也像是把东西放进容器，勤快不断地放，很快就放满了；要是懈怠不积累，就不会满。这是关於半善、满善的一种说法。）

昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。（从前有一女子到了佛寺，想施舍，但是没有多的钱财，就把身上仅有的两文钱拿出来供养，殊不知，主事的和尚亲自来为她忏悔业障。 ◆〔主席者〕即主僧，主事的和尚。）

及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。（后来她入宫富贵了，就带上几千两银子到这佛寺供养，而主事的和尚只是叫徒弟为她回向而已。 ◆〔数千金〕几千两银子。）

因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔；今施数千金，而师不回向。何也？” （这位女子大惑不解，因而问道：“我前次只捐了两文钱，您就亲自为我忏悔；现在我捐了几千两银子，而您却不为我回向。这是为什麽呢？”）

曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。” （主事的和尚回答说：“前次你捐的钱虽然很少，但是你的心非常真诚，我如果不亲自为你忏悔，就不足以报答你的功德；现在你捐的钱虽然很多，但是心没有前次真诚，我叫人代为忏悔，就足够了。” ◆〔德〕功德。）

此千金为半，而二文为满也。（所以，心不真诚，千金也只有半善；心真诚，两文钱也是满善。）

钟离授丹於吕祖，点铁为金，可以济世。（钟离把仙丹授予吕祖，可以点铁为金，用来救助世间。 ◆〔钟离〕汉朝人，后来成仙。〔吕祖〕即吕洞宾，唐朝人，是道教的一位祖师。）

吕问曰：“终变否？”曰：“五百年后，当复本质。”（吕祖问道：“这金子是铁变的，最终还会不会变？” 钟离回答说：“五百年后，当复原成铁。”）

吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”（吕祖说：“我能点铁为金，倒是很了不起，也可以帮助很多人，但是却害苦了五百年之后的人，我不愿意干。”）

曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。（钟离说：“修仙要积三千件善行，但是你这一句话，就使这三千件善行已经积满了。”这是关於半善、满善的又一种说法。）

又，为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满；心著於善，虽终身勤励，止於半善而已。（此外，行善而不把做了的善事放在心上，那麽所做的善事无论大小，都是满善；如果把做了的善事放在心上，虽然一辈子勤勉地做，也只能达到半善而已。 ◆ 这是说，做善事是自己的本分，心量要大，要“做而不做”，即做了如同没有做过，心中不留丝毫痕迹，这样行善就是满善，福报很大。〔著〕粘著。）

譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪；（譬如以财物去帮助人，内不见自己，外不见受者，中间不见所施送的财物，这就是三轮体空，这就是一心清净。这样做，一斗谷物就可以种无边无际的福，一文钱就可以消除千劫之罪。 ◆〔三轮体空〕“三轮”是指施者，受者与所施之物；布施之后此三轮不存於心，叫做“三轮体空”。〔布施〕捐助，施送。）

倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。（倘若心中还念记著我施送了财物给某人，我做了某件善事，虽然用了黄金万两，也仅只是半善，所种的福不满。这是关於半善、满善的再一种说法。 ◆〔镒，读益〕古代的重量单位，二十两为一镒；这里的“万”不是确切的数字，而是极言数量之大。）

（七）大、小

何谓大、小？（甚麽叫做大善、小善？）昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录。（从前，卫仲达在翰林院做官时，魂被勾摄到阴间，主事的官员吩咐书办，把他的善恶两种记录呈上来。 ◆〔为馆职〕在翰林院做官。〔摄〕拿，取。〔冥司〕阴间。〔主者〕主事的官员。）

比至，则恶录盈庭，其善录仅一轴，如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。（等记录送到，恶录竟然摆满了大堂，而善录只有细细的一小卷，像根筷子。官员吩咐拿秤来称，则摆满了大堂的恶录反而轻，那卷像筷子一样细的善录反而重。 ◆〔比〕等到。〔庭〕厅堂。〔箸，读祝〕筷子。）

仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也。”（仲达问道：“我年纪未满四十，怎麽过恶会有如此之多？” 官员回答道：“一个念头不正就是过恶，并不等到你实际去犯。 ◆〔某〕对自己的谦称。）

因问轴中所书何事？曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”（仲达於是又问道：“那一小卷写的是什麽？”官员说：“皇上有一次要大兴工程，在福建府修建三山石桥，您怕劳民伤财，於是上奏章劝止，这就是您的奏章底稿。” ◆〔尝〕曾经。〔三山〕福建省的福建府。〔君〕您，尊称。〔上疏〕上奏章给皇帝。〔谏〕规劝君主、尊长，使其改正错误。）

仲达曰：“某虽言，朝廷不从，於事无补，而能有如是之力？”曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。” （仲达说：“我虽然上了奏章，但是朝廷并没有听从，於事无补，怎麽能有这样大的善力？” 官员答道：“朝廷虽然没有听从，您的一念，已在万民；假若听从的话，善力就更大了。” ◆〔向使〕如若。）

故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。（因此，所做的善事要是为了天下百姓和国家，即便事小，而功德大；假如只是为了个别的人，虽然事大，而功德小。 ◆〔一身〕某一个人。）

（八）难、易

何谓难、易？（甚麽叫做难、易？）先儒谓：“克己，须从难克处克将去。” 夫子论“为仁”，亦曰：“先难”。（从前先贤说：“要克制自己的私欲，约束自己的行为，必须先从难克制、难约束之处下功夫，一直克制、约束下去。” 孔子在论说“要做到无私地爱人爱物”时，也说：“必须先从难做处下手”。 ◆〔先儒〕从前有学问有德行的读书人。〔克己〕克制自己的私欲，约束自己。〔仁〕无私地爱人爱物。〔为仁〕做到无私地爱人爱物。）

必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；（一定要像江西省的舒老先生那样。他在外地教书，回家的旅途中见一妇人哀啼，因其夫欠官银，被逼卖妻，他就把两年来辛辛苦苦挣得的薪水，全部拿出来代为偿还，使这对夫妇不被拆散。 ◆〔舒翁〕舒老先生。〔束修〕十条干肉，这是古代诸侯、大夫之间相互赠送的礼品，后指送给老师的酬金。）

与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子；皆所谓难舍处能舍也。（也一定要像邯郸县的张翁那样。他用一个坛子存钱，十年才积满。有邻人卖妻赎罪，而三个孩子都还年幼，张翁担心她走后，这三个孩子不能养活，这妇人也难活下去，就把十年来所积蓄的钱全都拿出来，代他缴赎银，救活了母子四人。这都是所说的难舍处能舍啊！）

如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻；此难忍处能忍也。（又如镇江府的靳翁，年五十无子，他的妻子卖掉首饰，买了邻人的女儿给他作妾，希望为他生个儿子。靳翁回家发现此事，不忍心娶这样年轻的女子，就立即送还邻居。这是难忍处能忍啊！ ◆〔忍〕克服私心。）

故天降之福亦厚。（由於他们都是难舍处能舍，难忍处能忍，所以上天降给他们的福也非常之厚。）

凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴；贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。（一切有财有势的人要建功立德，处处都是很容易的，容易而不去做，那是糟蹋自己；贫贱的人要行善修福，处处都是很难的，难办而能够去做，这就非常可贵了。 ◆〔立德〕建立功德。〔暴〕糟蹋，损害。〔自暴〕糟蹋自己。〔作福〕修福。修福的方法是行善；行善就像把福的种子，种到“福田”里，到时候就有福报，所以也叫做种福。）

三、行善十纲

（◆ 行善十大纲要：与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命。）

随缘济众，其类至繁。约言其纲，大约有十：（行善是依随机缘救济众人，因而它的种类非常繁多。归纳起来，大约有十类： ◆〔随缘〕依随机缘。〔济众〕救济众人。〔约言〕简而言之。〔纲〕提网的总绳，泛指事物的总要。）

第一、与人为善，第二、爱敬存心，第三、成人之美，第四、劝人为善，第五、救人危急，第六、兴建大利，第七、舍财作福，第八、护持正法，第九、敬重尊长，第十、爱惜物命。（第一、与人为善，第二、爱敬存心，第三、成人之美，第四、劝人为善，第五、救人危急，第六、兴建大利，第七、舍财作福，第八、护持正法，第九、敬重尊长，第十、爱惜物命。）

（一）与人为善

何谓与人为善？（甚麽叫做与人为善？ ◆〔与人为善〕其原意是：与人们一道作好事，以身教来树立良好的道德风气；后来用作善意待人的意思。“ 与人为善”是出自《孟子·公孙丑·上》：“取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”意思是：吸取众人的优点来做好事，这就是同他们一道来作好事，因此君子最重要的是与人们一道作好事，以身教来树立良好的道德风气。）

昔舜在雷泽，见渔者，皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。（从前舜在雷泽湖边，看见年轻力壮的捕鱼人，都占取了鱼藏丰富的深潭回流，而老人、弱者就只好在急流浅滩处捕鱼，当然捕不到什麽鱼。舜心中不忍，哀怜这些老弱之人，於是他也去捕鱼。 ◆〔雷泽〕在山东省濮县东南。〔泽〕水的汇合处。〔恻然〕心中不忍；“恻”，读测。）

见争者，皆匿其过而不谈；见有让者，则揄扬而取法之。（舜看见争夺位子的人，对他们的过失避而不谈；看见有谦让的人，就到处赞扬他们，效法他们。 ◆ 舜之所以对这些人的过失避而不谈，是去其反抗之心，也为他们留下改过自新之路。〔匿〕隐藏。〔揄扬〕称赞。〔揄，读愉〕拉，引。〔取法〕效法。）

朞年，皆以深潭厚泽相让矣。（一年之后，大家都互相谦让那深潭汇流之处了。 ◆〔朞，读基〕周年。）

夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教，而以身转之，此良工苦心也！（要是以舜的英明智慧，岂不能够讲一番道理来教育大家？他之所以不用言教，而以身教来潜移默化人心风气，这正是良工巨匠经营的苦心啊！ ◆〔夫，读孚〕文言发语词，用来加重语气。〔明哲〕英明智慧。〔良工〕技艺高超的工匠，泛指在某一领域中非常高明的人。）

吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。（我们生活在这世风日下的时代，做人不容易，要多多体谅别人，不要以自己的长处来遮盖、压制别人；不要以自己的高明来使人相形见绌；不要以自己的多能来凸显别人苯拙无能。要把自己的才智收敛起来，做到朴实无华。 ◆〔末世〕衰亡的时代。〔盖人〕遮盖、压倒别人。〔善〕这里是“做得很好”的意思。〔形人〕对比之下使人难堪，使人相形见绌。〔困人〕凸显得别人苯拙无能。〔虚〕不真实。）

见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。（看见别人有过失，姑且包涵容忍，替他遮掩。一则让他有机会改正自己的错误；一则使他有所顾忌，不至於破罐子破摔，更加放纵自己。 ◆〔涵容〕包涵容忍。）

见人有微长可取、小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。（看见别人有细微的长处可取，小小的善行值得学习，就要把自己不及他的地方，完完全全地舍弃掉，认真地效法他；并且不断地称赞，广为宣扬。 ◆〔录〕采取，任用。〔翻然〕完完全全地。〔艳称〕非常称赞。）

凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。（在平常时候，所发的一言，所行的一事，全不为自己著想，都是为了给大衆树立榜样。这就是道德高尚的人，以天下为大家公有的宏大心量。 ◆〔日用间〕平常时候。〔物〕衆人。〔为物立则〕给大衆树立榜样；“则”，模范。〔大人〕古代对德高的人的称呼。〔天下为公〕天下为大家公有。〔度〕人的心量。）

（二）爱敬存心

何谓爱敬存心？（甚麽叫做爱敬存心？）君子与小人，就形迹观，常易相混；惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。（君子与小人，就外表、作为来看，常常容易混淆；但是他们的存心截然不同，君子存心善，小人存心恶，就像白与黑，完全相反。 ◆〔判然〕“判”，分别；“然”，在词尾表示状态。）

故曰：“君子所以异於人者，以其存心也。”君子所存之心，只是爱人、敬人之心。（因此说：“君子之所以不同於常人，只是在於存心不同。”君子所存的心，只是爱人、敬人之心。）

盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？（因为，人有亲疏贵贱，有智有愚，有贤有劣，形形色色各不相同，但他们都是我的同胞，与我一体，哪一个不应当受我敬爱呢？ ◆〔不肖〕不贤。〔品〕种类）

爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。（爱敬众人，就是爱敬圣贤；能懂得众人的愿望，就是懂得圣贤的愿望。 ◆〔志〕心之所往。）

何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。（为什麽呢？因为圣贤的愿望，本来就是要使这世上所有的人，都各得其所。我爱世人、敬世人，使世上所有的人都各得其所，这就是实现圣贤的大志啊。 ◆ 处世的黄金法则：己之不欲，勿施於人；己之所欲，宜施於人。谚语也常说：“好人好自己，坏人坏自己，损人绝不利己。”意思是说：好别人，就好了自己；坏别人，就坏了自己；损害别人，实际上损害了自己。所以对世人要常存爱敬之心，这是行善修福的一个非常重要的方面。常言道：“和为贵，和气生财，和气致祥。”〔己之所欲，先施於人〕希望别人怎样待你，你就先那样去待别人。〔斯〕这，这个。〔合〕应该。）

（三）成人之美

何谓成人之美？（甚麽叫做成人之美？ ◆〔成人之美〕成全别人的好事。）

玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。（玉在石头里还没有开取出来的时候，要是扔掉，它就同破瓦碎石一样毫无价值；如果发现它，并且开取出来加以琢磨，就会成为名贵的珍宝。 ◆〔抵掷〕拒绝不要而扔掉。〔砾，读例〕碎石。〔追琢〕寻求到而加以琢磨。〔圭，读归〕古代帝王、诸侯在行典礼时，手上拿的玉器。〔璋〕玉器，形状像半个圭。）

故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借；或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使之成立而后已。（因此，凡是见人行一善事，或者那人的志向可取而且资质可培养，都应当教导提携，使他成就。或者对他赞许提拔；或者对他加以扶持；或者剖白他所受的汚蔑冤枉，分担他所遭遇的诽谤攻击；务必使他成就之后，方才罢手。 ◆〔其〕那，那个。〔资〕资质，即智慧能力的高低。〔诱〕引导。〔掖，读夜〕扶持、提拔。〔奖借〕即奖掖，赞许提拔。〔已〕止。）

大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多，善人在俗，亦难自立。（通常，人都恶恨与他不同类的人。一个地方的人，总是善的人少而不善的人多，所以善人在世俗的人群当中，就很难立脚。 ◆〔恶，读误〕讨厌，憎恨。〔乡人〕泛指一个地方的人。）

且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤，惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。（况且才智杰出的人，往往性情耿直，不拘小节，就更容易招来非议、指摘。所以善事常易失败，而善人常易受到诽谤，只有靠仁人长者，来纠正这些歪风邪气，辅佐协助善人以成就善事，这样做的功德最为宏大。 ◆〔铮铮〕耿直，不同凡响。〔豪杰〕才智杰出的人。〔不修形迹〕不注意小节。〔仁人〕有道德的人 。〔长者〕年长而道德高尚的人。〔匡，读筐〕纠正。〔辅翼〕辅佐协助。）

◆ “人行善事，我亦种福”：他做之前，勉励他做；他做之时，帮助他做，若是力不能及，就替他欢喜；善事完成，传扬他、赞美他。

（四）劝人为善

何谓劝人为善？（甚麽叫做劝人为善？）生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。（我们生为人类，谁没有良心？但是各自都在人生的道路上，为名为利劳苦征逐，因此最易沉溺堕落。 ◆〔世路〕人生的道路。〔役役〕劳苦征逐。）

凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。（凡是与人相处，都应当因时制宜，采用不同的方法来开导他，帮助他，使其觉悟而向善、行善。 ◆〔方便〕因人因时制宜，采用不同的方法。〔提撕〕“拉”的意思。）

譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉。为惠最溥。（就像在长夜梦魇中，叫醒他；就像从烟熏火燎的烦恼苦境中，把他解救出来，使之身心清凉。这样做，给他的利益最为巨大。 ◆〔譬犹〕譬如。〔惠〕好处。〔溥，读普〕广大。）

韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也。（韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”这是以善言、善书来 “劝人为善”，它同前面讲的“与人为善”比较起来，虽然有劝的形迹，但是对证下药，常有奇效，所以也不可废弃。 ◆〔韩愈〕唐代大文学家。）

失言失人，当反吾智。（“与人为善”和“劝人为善”，亦即身教和言教这两种方式，究竟是采用哪种好，这要根据具体的情况具体分析。对於口劝没有效果的人，我们去劝他，那是失言；对於口劝有效果的人，而我们不去劝他，那是失人。失言或失人，都是不明智的，我们应当反省。 ◆ 《论语》：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。”）

（五）救人危急

何谓救人危急？（甚麽叫做救人危急？）患难颠沛，人所时有，偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。（患难困顿，每个人时不时都会遭遇到，一旦看见别人在患难困顿之中，就应当像自己身受其苦，赶快解救。或是辩白他所受的冤屈压迫；或是想方设法救他出困境。 ◆〔危急〕人有祸难将临，叫做“危”；人有要紧须用叫做“急”，。〔颠沛〕困顿，陷入困境。〔痌瘝，读通官〕疮溃烂，痛苦难当。〔颠连〕不幸之遭遇相续而至。）

崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉！（崔先生说：“给人的好处并不在乎要多大，只要别人急需就赶快给。”这真是充满爱心的人所说的话啊！ ◆〔惠〕好处，给人财物。〔盖〕发语词，用来加重语气。〔哉〕文言助词，表示感叹。）

（六）兴建大利

何谓兴建大利？（甚麽叫做兴建大利？）小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。（小而一乡之内，大而一县之中，凡对大衆有利益，就最宜兴建。）

或开渠导水；或筑堤防患；或修桥梁以便行旅；或施茶饭以济饥渴。（或开渠灌溉，导水防涝，筑堤防洪；或修架桥梁，方便行旅；或布施茶饭，济人饥渴。）

随缘劝导，协力兴修；勿避嫌疑，勿辞劳怨。（只要一有机会，就根据情况劝导大家，协力兴修；自己更要不避嫌疑，不辞辛苦，任劳任怨。）

（七）舍财作福

何谓舍财作福？（甚麽叫做舍财作福？）释门万行，以布施为先。（佛门中，一切行为、修行，都是以布施为第一。 ◆〔释门〕佛门。〔万行〕一切行为、修行；“万”，形容数量之多，有涵盖一切的意思；“行”， 行为、修行。〔布施〕无偿地施与，拿自己的所有来帮助救济他人。）

所谓布施者，只是“舍”之一字耳。（所谓“布施”，其实质只是一个“舍”字而已。）

达者，内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。（真正明白通达的人，内舍眼、耳、鼻、舌、身、意，不去攀缘；外舍色、声、香、味、触、法，不受诱惑；一切所有，全都舍弃。 ◆〔达者〕真正明白通达的人。〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意；“意”就是意识。〔六尘〕色、声、香、味、触、法；“触”就是身体的接触；“法”指一切事物、现象。）

苟非能然，先从财上布施。（如果我们还不能够做到“内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者”，就要先从财物上的布施开始。）

世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然。最可以荡涤私情，祛除执吝。（世上的人都靠衣食为生，所以钱财最为重要。而我却舍弃世人看得最重的钱财，内用来破除我的悭吝，外用来济人危急。起初有些勉强，以后就会泰然。这样做，最能够洗涤私欲积垢，最能够除掉执著於“我”而产生的贪吝恶习。 ◆ 私心和贪吝是改造命运的拦路虎，布施却是它们的尅星，所以改造命运，首先要从布施做起。〔悭，读谦〕吝啬。〔祛，读驱〕除去，驱逐。〔执吝〕执著於“我”而产生的贪吝。）

◆ 布施也是在修福：财布施的果报是财富，法布施的果报是聪明智慧，无畏布施的果报是健康长寿。〔财布施〕以自己的财、物、劳力、技能等帮助他人。〔法布施〕把知识、技艺、正法等无偿地传授他人。〔无畏布施〕用种种方法去消除别人的恐惧，无偿地帮助他人获得健康，使其身心安稳。

（八）护持正法

何谓护持正法？（甚麽叫做护持正法？ ◆〔正法〕真正的道。〔法〕道也，例如：讲经说法。）

法者，万世生灵之眼目也。（正法，即真正的道，它是万世生灵的眼目，使其能够看见正确的生命之路。）

不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世、出世？（没有正法，怎麽能够参与赞划天地的化育？怎麽能够安排取舍万物？怎麽能够摆脱物欲破除烦恼？怎麽能够治理天下？又怎麽能够觉悟而超越尘世？）

故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至於举扬正法，上报佛恩，尤当勉励（因此，凡是见到圣贤的庙、堂、画、像，经书典籍，都应当敬重而修复整理。至於宏扬正法，上报佛的深恩，尤其应当加以勉励。 ◆〔饬，读赤〕整理。 ）

（九）敬重尊长

何谓敬重尊长？（甚麽叫做敬重尊长？）家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。（我们对於家中的父亲、兄长，国里的君王、官长，以及所有年岁高、道德高、职位高、见识高的人，都应当格外留心，恭敬地侍奉。 ◆〔君长〕君王、长官。〔奉事〕恭敬地侍奉。）

在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。（在家奉侍父母，要有深爱的心及和顺的面容，柔声下气，久了习惯成自然，这便是和气而感动天心的根本。 ◆〔使〕要有。〔婉容〕柔顺的面容。〔格天〕感动天心。）

出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也；刑一人，毋谓君不知而作威也。（出外施政，每做一件事情，不要以为君王不知道，就骄横放纵；每审讯一个犯人，不要以为君王不知道，就作威作福。 ◆〔恣，读字〕放纵。）

“事君如天”，古人格论，此等处最关阴德。（“事奉君王如事奉上天”，这是古人的格言，一定要恭敬虔诚，不敢有丝毫的欺瞒放肆，这种地方关系阴德最大。）

试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。（试看忠孝之家，他们的子孙都久远不断，繁多而且兴旺发达。所以，一定要小心谨慎地做到尽忠尽孝。 ◆〔事〕奉也。〔绵远〕久远不断。〔昌盛〕子孙繁多而且兴旺发达。）

（十）爱惜物命

何谓爱惜物命？（甚麽叫做爱惜物命？）凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。（从根本上来讲，人之所以为人，只不过是有一颗恻隐之心，能够哀怜他人、它物的不幸。求仁的，就是求此恻隐之心；积德的，也是积此恻隐之心。 ◆〔恻隐〕哀怜他人、它物的不幸。）

《周礼》“孟春之月，牺牲毋用牝”，《孟子》谓“君子远庖厨”，所以全吾恻隐之心也。（《周礼》上说：“正月祭祀，不要用雌性的牲畜”，因为这个时候它们常常怀有胎儿；《孟子》说：“君子要远离厨房，以免听到宰杀声”。《周礼》和《孟子》之所以这样说，就是要保全我们的恻隐之心啊。 ◆〔孟春〕春季的第一个月，即阴历的正月。〔牺牲〕做祭品用的牲畜。〔牝，读聘〕雌性的鸟兽。〔牡，读姆〕雄性的鸟兽。〔君子〕有道德品行的人。〔庖厨〕厨房；“庖”读袍。）

故前辈有四不食之戒，谓：闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。（因此前辈有四不食的禁戒：闻杀不食、见杀不食、自养的不食、专为我杀的不食。 ◆〔前辈〕年长或资历较高的一辈，亦指从前的人。〔闻杀不食〕听见杀声，不食其肉。）

学者未能断肉，且当从此戒之。渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动、含灵，皆为物命。（我们身为后辈，即便不能做到完全不吃肉，也应该像前辈那样从“四不食”开始，培养我们的慈悲心。随著慈悲心渐渐增长，就会认识到：不仅杀生吃肉应当禁戒，就连小虫子也绝对不可以伤害，它们同我们人类一样，都是有呼吸、有生命的。 ◆〔蠢动〕蠕动，骚动；这里指小虫子。〔含灵〕人类。）

求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活，故暴殄之孽，当与杀生等。（为了得到丝绸，煮死了许许多多的蚕蛹；为了耕种庒稼，杀死了许许多多的虫蚁和蚯蚓。应当想到衣食的由来，都是残杀这些无辜的生命来养活我们自己，所以任意糟蹋东西的罪孽，是与杀生吃肉等同的。 ◆〔暴殄〕即“暴殄天物”，意思是：任意糟蹋东西；“殄”读舔。）

至於手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。（至於手所误伤、脚所误踏而死去的生命，真不知道有多少，我们都应当想方设法地加以避免。 ◆〔委曲〕曲意求全。）

古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也！（古诗里说道：“爱惜老鼠怕它饿著，经常留些饭菜在角落里；可怜飞蛾怕它去扑火，所以夜间都不点灯。”这是多麽有爱心啊！ ◆〔爱鼠常留饭，怜蛾不点灯〕这是宋朝大文豪苏东坡的佳句。全诗是：“鈎帘归乳燕，穴牖出痴蝇，爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”前两句意思是：把帘子卷起来，好让小燕子飞回梁上的窝巢；将纸窗戳洞，好让儍苍蝇能够飞出去。〔牖，读友〕窗户。另有一古诗云：“劝君莫打枝头鸟，儿在巢中望母回”。）

善行无穷，不能殚述；由此十事，而推广之，则万德可备矣！（善行种类无穷之多，不能一一备述；但是做到了这十类善事，再推而广之，则所有的德行都可以具备了。 ◆〔殚，读耽〕尽。）

◆ 按：在了凡先生那个时代，孝养父母乃是天经地义。家庭教育，学校教育，书籍戏曲，社会风俗，乃至国家法令，无不讲孝，皇帝更是“以孝治天下”。所以在本书中，了凡先生略而未谈。但是，对现代人来説，孝的教育十分缺乏，望读者多加留意：百善孝为先。修善，首先一条就是：孝养父母。

古人云：“孝者，百行之首，万善之源”。所以，欲积善，孝为先。孝养父母，这是做人的根本。

父母生我养我，恩深如海，德高似山；父母待我，无微不至，不倦不怨；父母爱我，海枯石烂，至死不变。

我们养儿育女，也是如此。要是期望子女将来怎样对待我们，现在我们就要怎样对待父母。常言道：“屋檐水，点点滴，一丝不差。”我们要警惕啊！

更何况，“孝养父母”这一条做不到，义理之身无从塑起，改造命运也就变成了空中楼阁。

“树欲静而风不止，子欲养而亲不在。”这是千古悲歌，我们要珍惜现在还有的机会啊！