痛苦这种情绪，我想每一个戒律精严的人都曾经面对过它，甚至正在面对它。
有的人因为它的存在开始反省自己，纠正错误，从而脱离苦海。
但也有人把痛苦当做检验自己持戒的圭臬，觉得自己越痛苦，做的牺牲越大，戒律就持的越好。
于是痛苦就成了他们修行生活的常态，因为没有意识到痛苦的持戒是有问题的，所以也痛苦也从未离他们而去。我想，第一种人应该理解了“痛苦”的真正意义
——————它让人在痛过一次后，能够发自肺腑的反省内观，看到先前没看到的缺点和不足，从而积极改变以避免下一次的痛苦
真正的修行人敢于正视痛苦，接受痛苦，他们靠痛苦增进修行，又靠增进修行来战胜痛苦。
如果你是第一种人，我首先要恭喜你，其次要告诉你，你可以走了！我的这篇文章是对第二种人说的。
----------每一条分割线都有它特殊的使命…
在说正文之前，我想先来讲讲我的持戒之路
我刚开始学佛很不愿意持戒，甚至经常诽谤戒律。
因为那时的我信奉个人实现和自由意志，总觉得戒律是对自己的捆绑和折磨，总觉得自己做不到持戒也不需要持戒。
但几年的荏苒光阴让我在几经波折中发现：五浊恶世之内，凡夫心智之中，根本不存在自由意志？
我当下的每一个念头都是不由自主被外境影响的，甚至可以说是被外境挟持而生的。
所以根本不存在一个完不被外在环境所影的自由“意志”
任何人的心和境都是一起成立的，而如果这个世界不存在真实的、不变的境，那么与之对应而产生的心就不会是真实的
因为不真实，随时都在变动，所以我们无时无刻都要做选择。
这也解释了为什么说人生就是一堆选择题
不过在我看来，人生与其说是选择题，倒不若说成是一堆念头编织的一个故事，这些故事让你确信了一个个尘世中的存在，并在它们间做选择。
所以现在的我觉得只有成道者才有资格说自由意志，
一来他知道事情发生的一切因。
二来他知道事情发生后的一切果。
所以他能做到不昧因果；只有如此，才不被因果的力量挟持，达到真正的自由。
想明白这一点后我问师父说：我们凡夫没有天眼通，怎么样能够也不昧因果呢？
我师父的回答简单到我哭笑不得：持戒啊！
我怀着极恐的心情细思下去，想到自己退堕不堪的定力、遇到的几多逆缘，终于在几天后清晰的意识到了戒律重要性，并随后努力行持，这期间发生了很多有趣又有料的体验。
佛陀说：“持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定心。
我现在不敢说有定心，但欢悦的法喜我还是切切实实的尝到了，也正是经由它们，我才稍有底气写这篇文章。
看过我前篇文章《为什么你越精进越痛苦》的读者可能已经猜出我的套路了。
没错，越持戒越痛苦的原因和越精进痛苦的原因大致相同：你根本不知道戒律和精进的正确定义，而且你很有可能自己对它们胡乱定义了一番。
其实这一点更可怕：如果你胡乱定义了戒律，你的持戒之路一定会更痛苦。
因为一颗糊涂中不了解真相的心，总是会创造百千种自我折磨的故事，犹如一个癫狂的瞎子总会摔得头破血流一样。
一切不正确的知见，都是让问题复杂难解的根源。要解决问题，咱要先把问题分析清楚。
既然不明白戒律为何物是大的苦因，我们再来看看因为它造成的一些小苦因=7个具体认知误区
如果觉得膝盖中枪，请加倍认真的看完全文，虽然因为我文笔烂，这个过程一定很痛苦，但总会对你有点好处。
1.不明白持戒的定义瞎持戒，出了岔子还觉得是持戒的问题；
2.不明白戒律的真实意义，就觉得自己不需要戒律；
3.觉得自己根本做不到不犯戒；
4.持戒让自己产生负面的情绪；
5.心平何劳持戒（把这句话当回事的人都是在“以理费事”“以理碍事”）
6.自己守不住，就以为别人和自己一样守不住。（先以自己的情况去揣测别人，再根据有限的观察对对方做出定义是很脑残的）
7.觉得戒律泯灭人性，不靠谱
中了吗？
而如果你以这些错误见解作为持戒的基础的话，肯定还会引申出更多错误的见解。
你以为自己不用持戒，你以为自己坚持不下去持戒，你以为……
我很好奇，那里来的自信让你以为你以为的就是你以为的？？？？？
重要的事说三遍！
那里来的自信让你以为你以为的就是你以为的？
那里来的自信让你以为你以为的就是你以为的？
那里来的自信让你以为你以为的就是你以为的？
哪里来的自信呢？=源自于无知的自信
就像文章开头我说的那样，很可能你并不知道什么是戒律，却以为自己在持戒。
现实生活中遇到这种神逻辑居士，我从来都是敬而远之的，不过在文章中你谩骂的吐沫星子也飞不到我脸上，我 自然可以有恃无恐的写下去。
其实非但戒律，我们对一个概念、一个理论、一个方法的认知大致分以下六种，当然还可以往细了分，但仅仅这六步很多人都没概念。经常有人把它们混为一谈，把熟悉当做理解，把理解当做掌握。
他们的持戒之路就是因为这些模糊的幻觉，造成了很多不必要的麻烦。
对一个概念和事物来说，不同的认知程度就代表着不同的行动力和收获。
我们很多人对戒律的认知仅仅停留在知晓（知道戒条的存在）还没有到理解（知道戒条为什么存在以及戒条的存在和我有什么关系？）就直接投入到使用了。
跳了这么大一步，肯定是要扯着蛋的。
所以我经常说一些人是“无明持戒”。即：在不了解或完全不了解戒律为何物的情况下就嚷着持戒，一旦遇到挫折而有痛苦情绪的出现，就觉得是因为戒律导致的，对戒律甚至是佛法的信心立刻崩盘。
其实不是戒律伤害了你，而是你的 无明背叛了你，因为不了解，就没有努力的方向、方法和信心，我们的种种痛苦也会因此而生起。
而接下来，我将倾尽所能，争取解除你的痛苦。
怎么解除呢？当然是帮你扔掉过去对戒律的破碎认知，重新定义戒律，并从中找到持戒的正确姿势。
提升自己的认知，才能驱动更正确的行为，也只有正确的认知才能带来正确的行为，如果认知的高度达不到目标的要求，你所有的选择也一定是错误的。无论它们看上去多么正确。
让我们重新定义戒律
有时候我们搞明白一个概念不是什么，它是什么就不言而喻了。
1.戒律不是束缚你的绳子，是提醒你的镜子
不知道大家想过没有，同样是一堆侓令条约，佛教戒律和世俗法律何不同？
戒律是一面无形之镜，法律是一捆有形之绳
戒律存在的目的是让个人知罪、认罪、悔罪，而遵守与否，都由个人决定，没有外力的约束和制裁，所以从中得益与否，也是个人决定的。
而法律存在的目的则是降低群体的生存和合作的成本，维护社会秩序、促进社会发展。
所以法律是一个群体的共识和公约，遵守与否由不得个人意志的左右。
二者从出发点到自身的架构、作用的方式都有天壤之别。
所以和守法不同，持戒靠的是自觉自律，正确姿势是从了解、认识、认同、再到饯行，中间没有一点的扭捏和难为。
持戒中永远要记住：戒律只是提醒你什么不该做，真正控制住欲望的是你自己。
2.戒律不是牢笼，是温室
记得我八岁那年的暑假是在姨婆婆家过的，她家以养殖草莓为生，也是在她家的地里，我生平第一次见到了“大棚”这种东西。
当时我问姨婆婆：这个塑料棚子又热又脏，你们当初为什么要搭它？
姨婆婆说：不但我们家种草莓要搭大棚，村里所有种草莓的都搭了大棚！
“我们正是利用大棚对温度、水肥等环境因素进行有效的调控。所以大棚栽培可以提早草莓收获的季节和提高草莓的质量”
也正是大棚的存在，帮助草莓抵御了严寒和酷暑，虫鸟和风霜，让它们可以安然无恙的活下去。
现在回想起来，戒律不是和大棚一样吗？
一样都是为了给众生的成长创造条件而存在的吗？
我们有时候之所以会把戒律当做是一些牢笼，是因为自己有本来想犯戒的心，就像大棚里的草莓为了勾搭野草使劲想要伸出头去。
其实，只要好好修行，你会发现戒律妨碍不到你，只会推着你往修行进步的路上走。
就像大棚能够培育出甜美的草莓一样，我们佛性里，本来所有的优秀品质，也都能透过“戒律”活泼起来
这样的戒律，其实越多越好。
3.戒律不是围城，是护城河
不知道为什么，很多持戒的人总是对自己的持戒有一种“莫名的乐观”或者说是“无明的乐观”
为什么这么说呢，一来他们自身烦恼重，没有一个好的主观持戒条件，二来他们的工作纠缠多，也没有一个好的客观持戒环境，
但即便如此，他们对自己的戒行清净还是有一股迷之自信，总觉得持戒没什么，自己自制力强，肯定没问题！！！
我只想说：大哥，持戒不是减肥不吃饭，自制力有个毛用？
持戒靠的是正确的、深刻的 认识产生出的戒体，和依靠戒体对戒条的有力饯行。
而他们这种无明的乐观作用不过是高估对自己有利的可能性，以及低估障碍而已，说到底，是一种来自于无知的自我安慰和自我麻痹
修行需要的是正确的知见、清净的戒体，而不是自己忽悠自己。
每一个清净的戒坛，都能通过戒律的仪轨，将佛陀以及祖师大德的智慧、悲心和愿力还有求戒者的希求心凝聚成一个即非物质也非精神的“戒体”，和比丘们的生命融为一体。
这个戒体的功能就像一身上好的铠甲，一条宽广的护城河，能为我们阻挡很多不必要的伤害和麻烦，对于每一个真心修行的人来说，都是非常“必要”的。
再让我们谈谈戒律的必须性
戒律的制定者是谁？=圆满清净者
戒律的受持者是谁？=求圆满清净者
戒律其实就是佛陀把自己的威仪行持等种种善法抽象出来，再一一具象成条文，方便我们受持。
而持戒好的人正是通过按照条文采取行动，才把佛陀的威仪行持生动的再现出来
毕竟要通过修行去契合佛性真理，是有一定规律法则的，而作为过来人的佛陀，就慈悲的把这些规律法则费神费力的提炼成戒律，
从这一角度来说，戒律之于修行，就好比格律韵脚之于诗词，招式套路之于武术，音律之于音乐，节气之于务农。
它们可以为我们的目标提供帮助，甚至可以说我们必须得到它们的帮助才能达成目标。
在这个世界，我们做事情要想达到预期的效果，就必须按照套路和规则来，小到做饭、弹琴、 等百般琐事，大到治国安天下等大事。
而在持戒这件事情上，你按照套路做到什么程度，你就是什么程度，
所以某种意义上，戒律就像穿衣服。它不能立刻让你成为你想成为的身份，但它会引导你获得某种身份，以及自我与他人的认同。
就算我刚才说的都是扯淡，你还是应该持戒
即使来生不存在，即使我们用最实用的眼光来审量，可以肯定的是：佛陀的戒律还是可以帮到你，至少对你无害
1协作角度
每一个持戒的人，身上都有两个实用主义承认的优点：1：道德上靠谱2.行为上可预测
因为你持戒，别人知道你不会贪污，你不会潜规则，你不会结党营私，你不会散布各种小道消息，你非但省去了很多不必要的自我辩解，因为你靠谱，你对人好，你自律，在协作当中，你是令人放心的，别人更愿意跟你协作，你在协作当中收获的利益就更大。
健康角度
这一条已经有无数的前车之鉴，写的人也很多，我就不画蛇添足了，把这一条摆出来震震场面就行
一定还有别的角度，但我最近智商欠费，，，，欢迎补充
不过我还是要告诉对这一条感兴趣的人：当你选择信仰一个宗教时，首先应该摒弃的，就一定是有用论！
持戒的方法论
很多问题之所以难解决，并不是因为问题本身难解决，而是因为解决问题需要的资源和前提条件不具备。
1.摄心
妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生？故《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。”当知“摄心”二字具足戒、定、慧三无漏学，断除贪嗔痴，则诸恶不起，自能众善奉行。故“摄心”二字，岂独挽救人心，维持世道；果能摄心一处，无事不办，日久功深，菩提可冀。——虚云大师
这一条技术难度略高，而且上手与否得力与否很难说清楚，所以就有了下一条。
2.质疑念头；
追本朔源很多时候我们想要犯戒的冲动，都来自一些莫名情绪的鼓动，为什么说是莫名的呢？
因为我们往往在还不知道这些情绪是什么的时候就对 它们做出反应了，或者压抑它们，或者陷入它们，某些角度来说，压抑它们也等于陷入它们=因为你把它当真的了
如果你留心检视情绪，你会发现它们根植于错知错觉，因为根本上是错误的，所以每一种情绪都有偏见的成分。
当你再有犯戒的冲动时，不要纠结于现象条件，或者试图用持戒的念头来进行打压，这样往往会徒劳无功，顶多斗争一阵后缴械投降，甚至会钩带出来破罐子破摔的念头，犯戒时恶念爆发的更厉害。
你应该回到你的心——在念头上下功夫，找到最初引起动荡的那个念头，质疑它的存在，并且从这一念头为立足点，向好的方向望去，只有这样，才能获得解脱烦恼或者更好解决问题的可能性。
安静、绵密、细致的觉察每一刻自己的起心动念，让自己的觉知犹如溪水流过鹅卵石般经历这些念头，不投入它们，也不试着塑造它们，更不想评价它们。
一任它们轻轻的流过，流远，直至无迹可寻。
其实一念心用来遵守戒律、遵守原则，和一念心用来犯戒，所耗费的能量相差无几，但结果却有云泥之别。所以我们不要做一些白费力气的事情。
你们可能会说：每次我想制止自己犯戒的冲动都很辛苦，但随顺这个冲动却觉得很容易很舒服，为什么你说所费的能量相差无几呢？
因为你用力的地方和方式错了，
首先你要清楚，自己犯戒或者想犯戒不是因为自己无能、堕落、邪恶，而是因为自己被无数的错知错觉包裹了，因此被诱惑和鼓动，但你并没有错，你只是被迷人的幻想迷惑了而已，所以你要对自己慈悲，不要用罪恶感折磨自己，而对自己慈悲的基础，就是了解我以上所说的这些。
认知是行动的根基，了解是慈悲的种子
犯戒与否，并不能说明你品质好或坏，只能说明你此刻是迷还是悟，因为你的存在都只是一个误解，试问一个误解，何来好和坏的分别呢？
其次，持戒的动机对于戒体的坚固、心行的坚忍也是有很大的影响的，
在《杂阿毗昙心论》中，对于持戒的动机有其中归纳：
1.悕望戒悕即悕求。望即期望。谓求生天及余善处。坚持禁戒。是名悕望戒。
2.二恐怖戒谓畏堕恶趣。畏恶名称。坚持禁戒。是名恐怖戒。
3.三顺觉支戒谓随顺七觉支。庄严其心。坚持禁戒。是名顺觉支戒。(七觉支。即七觉分。谓择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。舍觉分。定觉分。念觉分也。)
4.四清净戒谓无漏戒。能离烦恼染垢。是名清净戒。(无漏戒者。即声闻缘觉无漏道品所发之戒也。
毫无疑问，四种动机的力量，是后浪推前浪，一浪更比一浪强，第四种是是最厉害的。
但我相信一定还有很多种动机，在这里我就不一一赘述了。而从这四种中，我们还是可以看出来，力量越大的持戒，越不是在追逐局限性的利益，而是在趋向更加庄严的境界和果位
经由以上讨论，我们可以进入终极问答了：持戒持不好甚至越持越痛苦是什么问题？
往小了说是方法和技术问题；往大了说，是能力和认识问题，别管什么问题，绝不是态度问题。
就算是态度问题，也可以在认识上解决掉，但你如果尝试跳过认识直接在态度上修正自己，无异于一颗草莓种子想要跳过被阳光、肥料、泥土等围绕的成长阶段，直接变成一枚草莓。
最后的两个声明：
1.首先要向大家忏悔表明，末学实在并没有资格向大家介绍戒律，只能说是借此因缘，审视和检讨自己，顺便和大家共勉。
其次向大家声明：我不是在讲戒律，我只是一个十几岁的小沙弥，连四分侓都不能看，怎么敢说自己能讲戒律？我通篇文章只是再讲自己学习戒律的心得而已。
中国目前宏传戒律的大德很多，尤其是平兴寺的界诠法师，堪称翘楚，对戒律有信心有向往的话，大家大可以去亲近，末学在这里只是作为一个摆渡人，用自己拙劣的文笔把我所理解的戒律对大家一个作很粗浅的介绍，希望能将污浊此岸的人们摆渡到清净的彼岸。
就算我没这个能力，好歹也能令他们知道还有一个和此岸有云泥之别的彼岸存在，并且我会尽量用文字的描绘为他们重现出彼岸的美好。
2：我写的所有文章并不求震撼别人、感动别人，我只求让别人知道我的发现，为别人多编织一条思路，多提供一种可能，用一句很好理解又恬不知耻的话来说：为别人开眼界。
但所谓开眼界如果不是走过心、烧过脑、并作用于行动，充其量只是你看到过的一场风景，稀薄的存在于你的记忆中，被时间慢慢风干、吹散、碾碎，最后一粒尘埃都不剩下。
知道很重要，做到更重要：不论你知道多少知识，懂得多少道理，如果不能和自己的需要、弱点、毛病、动机、愿景等等产生联系，——那些知道永远与你无关—
拾人牙慧，嚼人屎撅，你永远学不会怎么吃饭，不自己断两把勺子烫两次小嘴（我烫了无数次）你还想学会吃饭？吃奶粉去吧
而唯一能够缩短知道和做到之间的距离的，我想也只有饯行了吧。
在饯行中我们才能不断的加深理解对知识的理解，也是对自己的理解，毕竟心外无法嘛。
通过更深的理解我们又可以获得更强大的行动力，再以此行动力加快饯行加深理解。
如此周而复始良性循环，任何美好的境界都不会离我们太远。
但如果你连知道都没有，又谈何做到？所以多读书还是重要的。
正是经由学习，戒侓，才在我心里面从令我讨厌不堪的概念转变成为我解脱之路的奠基石。
最后絮叨一下
我们常说一个人读过的书会塑造他，其实岂止是读过的书？见过的人、爱过的人。听过的话，说过的话。乃至于你昨晚上看过的非诚勿扰，都会用你觉察不到的力量把你的观念、认知、选择倾向等潜移默化的改而换之。
可怕的是，一百个看非诚勿扰的人中，很难有一个人意识到这一点。
生命有限，要有所为而有所不为，一个人是什么样的，不用看他说的，只看他把时间花在哪里，从这一点来说，戒侓也是每一个佛教徒应有的价值观和人生观。
——真正有价值的规则，一定是切合你生命意义的。
草会乱长，人会乱想。
吾生也有涯而烦恼欲望也无涯，以有涯随无涯，则殆矣。
想说的我都说完了
