【原文】（16.9）
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【通译】
孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等人；遇到困难再去学习的，是又次一等人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等人了。”
【学究】
孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到用时方恨少，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。
这里说到根器了，佛教中对当机者的根器说法很普遍，《楞严经》 二十五圆通，就是根据不同的根器来说及不同的修行方法成就的过程。孔子这里也做了一些论述。只是角度不同，所说的内容并不相矛盾。
学习有天生好学者，也有规划而好学者，也有为了用而学习者，也有始终不学者，大千世界无人不有，都因为自己的特点来认识学习的必要性的。一句话“知识改变命运！”
【原文】（16.10）
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
【通译】
孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”
【学究】
“君子有九思”，把人的言行举止各个方面都考虑到了，孔子要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如“温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、智”等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。
综合来说，儒学提倡仁德礼仪，分解到生活的日常行为，孔子作了九个方面的论述。一个人每天能在这几个方面进行反思，对于自身的修养提升必定能无漏。佛教唯识学提到的六根六尘六识和这里所说到的九思是何等的相似。其实一就是多，多就是一。一通透，多便通透；多明白，一就归一。
【原文】 （16.11）
子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
【通译】
孔子说：“看到善良的行为担心够不着，看到不善良的行动好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。”
【学究】
人无完人，人都在日常生活中显示其真实的一面。趋善避恶是人之常情，没有什么好非议的，这本来就是人的基本生存原则。而通过避开世俗而明志达道这样的人，只是听说，并没看见。孔子通过这两种行为来说明，如何面对真实的生活，如何理解仁义道德。
与其见不到的高深还不如看得见的真实，孔子必定明白社会是人生存的根本，没有必要舍近求远。
【原文】（16.12）
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
【通译】
齐景公有马四千匹，死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。
【学究】
齐景公是很有名的诸侯，尽管有马匹四千乘，但没有给百姓带来更好的生活，人们并不歌颂他。伯夷叔牙不食周粟而饿死在首阳山，那是一种节气，自然获得百姓的称赞。
百姓的内心是很复杂的，一方面希望自己生活过得好，另一方面也希望有善德。在生存和道义的选择上，百姓宁愿选择生存；在生存无忧时，就想着道义了。所以说没有足够的物质文明何来空乏的精神文明。物质和精神这两个文明，谁都想，但物质文明依然是根本。
