说文上说这个搏：“索持也”，索是绳索的索，持是拿的意思，秉持，秉咱们知道，也是拿着什么东西，秉和持是一样的。

那个持的右边一个提手一个寸，底下也是一个“寸”，也是一只手，那么这个“搏”的甲骨除了一只手还有一个什么形？它是一只纺缍，纺线的时候绕线的那个椭圆形的东西叫纺缍。那个线就缠绕在上面，大家就能够理解这个搏斗那肯定是近身的相互缠绕的那头状态叫“搏”。

        段玉裁说：“索持，谓摸索而持之”， 这是不是很明确了，缠绕的那种复杂程度需要摸索才能一点一点地捋清楚，这个实际上就是缠绕之后的那种状态。他说：“凡搏击者，未有不乘虚怯，扼其要害者。“这是还是引伸了搏击的”搏“的意思，搏往往作为人名，它的本意咱们就知道了。     将来咱们还会讲到那个“尃”，去掉提手的甲骨文。

咱们第二个字再说说这个”卜“，因为咱们现在是在学卜辞，所以这个意义非常非常的重大。

       它象是灼龟兆纹形，它的纹和形，纹是纹路纹理，形也是对外的一种展现，也是一种存在，展示的一种表面的叫形。它是兆文，一会咱们就得说说这个兆文，什么是兆文。

《 说文》上说这个卜“灼剥龟也”， 占卜的时候它会先用一个钻把这个龟的腹甲钻个圆圆的坑，钻不透，然后再在一个圆坑上再进行凿，椭圆形的一个凹槽，然后进行烧灼这个钻和凿，然后烧着烧着就裂了，背面就会出现一些裂纹，那个裂纹就是卜的形。裂纹也叫兆文，那么这个占卜它的本意就是占卜，当然了它还有的时候用作一个动词，一个官职名。

先在大家看我手写的那个一，每一张底下我标了一个序号。 这个”卜“字在殷王朝逢事必卜，不管遇到什么事，或者是将要做事的时候它就要卜。去田野里面打猎，祈求丰收、征伐，是不是有风有雨啊？都需要占卜，问问天、问问神、问问河丘山川。

甲骨的这个“兆”，兆辞。”兆“大家看我手写的那个，象两个”八“，也是分裂开的意思，那么咱们知道”兆“是什么？兆也是灼烧以后产生的裂纹，有个词叫”预兆“，兆也是占卜产生的形。还有一个词是”瑞雪兆丰年“，”兆“是预示着要怎么样怎么样。大家就明白这个”兆“它的本意什么了，就是一种预兆，”兆“是你占卜，你出来的裂纹，然后就预示着什么事情将要发生或者将不发生。有了一个”瑞雪兆丰年"预兆着什么。

      卜的本意就是占卜，还有一个词叫卜居，卜居南山下，用字面的意思解析是我算了一卦，我应该在南山那个地方住的比较舒服，还有卜老、卜宅，当然这个“卜宅”后来就成了找坟地了，算一算在哪个地方弄一块墓地，阳宅和阴宅，住的屋和墓地，都需要去看一下风水，不光是风水了。带有这个“卜”的字很多和占卜有关，当然也有无关的，卡车的“卡”底下那个卜就跟占卜没关系。 你看那个“占、卦、贞”，都带着一个“卜”，这个当然都是后来的，那个“贞”咱们知道，甲骨里面老看见它。那么“卜”除了它的本意之外还有的占卜的官员的职名，它就叫卜，卜谁，镇长是谁，乡长是谁，这个卜是个官名。

     那么看这个卜辞：壬午卜，卜即贞“，就是壬午这一天在占卜，占卜的官员是”即“，”即“这个字很有意思，即左边是一个石器，右边是一个人在吃呢，”即“这个人在占卜。第一个”卜“是动词，第二个”卜“是官员，那个”即“是个司名，卜的官员是”即“。

      那么再看手写的第二页：甲子卜殻贞” ，甲子是时间了，这个官员是卜，叫“殻”，是司名，“卜”如果是个村长的话就是殻村长在占卜。“贞”也是占的意思，在大多数情况下不被用作动词，也不是省掉了，那个时候语法上还没有那么完善。看一个卜辞，“  戊寅卜，争贞“，那么这个“卜”啊也是，  “争”也是司名，大家看那个“争”它的甲骨文，两只手再抢一个东西叫做“争”，争夺争夺，两只手就是两个人抢一个东西叫”争“， 争夺。

看下面的卜辞：”丙午卜，行贞“。那么看看这个“行”是十字路口，原来讲过了，是十字路口，是一个路。叫“行”的那个卜师在占卜。

再看下面：”壬子卜，即贞“。 还是那个即在占卜。再有就是：  ”庚寅卜，何贞。“叫何的这个卜人在占卜。你看那个”何“，是一个人扛着一个斧头，”戴月荷锄归“。负荷负荷，负荷太大了受不了了。负是背负的意思，荷是扛在肩上的叫”何“，也同那个几何的”何“。

那么再有一个卜辞是：”甲戌卜，彭贞“，谁是”彭“啊？”彭“又是一个贞人的名字，在占卜。“彭”是一个鼓，看看那个甲骨，上面是吊着，下面还有一个鼓的架子，然后还能发出声音那三个点就是“彭彭彭”，那么这个彭呢就是司名。

你看咱们现在看了这几个卜辞，有一个叫“彭”的贞人、“何”的贞人“、”即“的贞人，”争“的贞人在占卜。占卜的人真的很多。咱们现在在看手写的第三页。在那个时期内发现的这种贞人的名字就有一百多人，他们懂文字 ，他们懂占卜，他们懂得与天地和神灵做交流。即使在每一个王朝的卜官也不是一个两个，很多，当然也不会太多，不能说是十个八个，反正不是一个两个，比一个两个还多。从这个情况里我们能够分析出这个占卜的任务就很重。风雨都要占卜，出征与否一切东西都要听从神的意志。那么他们的地位也是相当高的，按说他们是当时的一帮高级知识分子，所以的文字在他们手中掌握着，肯定不是普通人能够明白的。当然那些仪式啊那些能量啊能力啊也不是普通人所具备的。他们几乎就决定了这个王朝的一切，也就是说当时的文化是指导一切的，而不是服从于政治的，附庸于政治的，是指导政治的，现在一切都麻烦了，都颠倒了，文化呢成为小丑了，当时不是这样的。

从一些骨板里面还能够看到一些商王，商朝的不一定是哪个王了，商朝的王有十几个，他亲自参与参加一些占卜活动，祭祀啊，问询啊，与天地交流。看一个卜辞：” 庚申卜，王贞“，，这两句，先看那个庚申，  那个“申”大家要注意一下，是雷电的那个样子。谁在占卜呢，”王“在占卜。再有是一个”丁未卜，王贞“，他们亲自参加一些占卜，这个王不是随便用的。那么占卜的这种人就称为卜人或者贞人了，有的时候说的是它的职能有的时候说的是它的官名。那么商人问卜，从一些骨板里看面到它是多卜，它不是占卜一次，一件事情他能占卜好多次，然后占卜完了以后他再选用。咱们看一个卜辞，看这个卜辞实际上是大概了解一下卜辞里面后面的东西，然后对甲骨的文字，咱们还没有讲到的文字有所认知。那么 ”甲辰卜，专此卜用“。第五个字读”si“，或者"zi” , 相当于此的意思，就是甲辰占卜了，那个“专”是个“唯”的意思，相当于“唯”，是一个语气助词，它不翻译。它的意思是甲辰占卜了，就用这个了，也就是说它占卜了好多次，选了一次。这句话的意是是甲辰占卜了，唯有这一个能用。

大家再看手写的第四页，还有几个卜辞：“其用三卜，用五卜”  这个，那么也就是说它占卜了好多次用第三回，用五卜就是用了第五次占卜的。“戊子卜，用六卜”，它用了第六次。再有一个卜辞就是：“ 庚申卜旅贞，专元卜用，在二月”，元卜呢，元是第一次。咱们知道“元月，元旦”就是第一月，第一的意思，还有一个词元首，最头上那个。   那么这是咱们讲的这个卜。

       另外的那三个字都加了”行“，行路的”行“，有加一边的有加两边的，最后那个第四个你看它是在十字路口四个脚丫子，两只脚丫子向右走，两只脚丫子向右走。那么这个”步“呢从二止，从”彳“，或从行。罗振玉先生说了：”步向前进时左右足一前一后形“，本意就是在路上，别说街上了，那个时候当然也有街了，因为当时已经有人聚集居住了，也有街了。

《说文》上说了：“步，行也，从止少相背”，这个是不对的，至少他不从少，还是从"止"，那个“少”你写写看，还能写出“止”的样子。那么它的本意我们已经很明确了，它的本意就是步行，有的时候作为祭名，有的时候作为人名。

大家看我手写的”步“，步就是前后两止，咱们说的这个止，现在是脚趾头，原来就是整个脚丫子，它是个会意字，有的时候作为祭名。那么看一个卜辞：“步chan父丁”，那个“chan”是一个“彳”，“行”的一半，然后一个“止”，它和”步“几乎是一个意思。你想想步是两个脚丫子，那边是两个脚丫子在路上，这边是一个脚丫子在路上是为什么？一个脚丫子在路上就走得慢。  这就是那个，有点停停顿顿的那个意思。在《说文解字》的五百四十部首里面。” 廴行齒牙足疋品“有那个。那么这个” chan“咱们将来会说到，它和”步“还是有点差别。它在甲骨文中有的时候不一定是走着去，还有可能骑马，还有可能骑驴，不一定是步行。有的时候说步于哪个地方，不一定是走着去的，反正是到了那个地方了。

下面一个卜辞是：”丙午卜，在商贞，今日步于*，亡灾“ 。*那个字以后咱们再讲，比较麻烦。丙午这一天在商地贞卜，贞卜今天走到了*这个地方，有没有灾害啊？它就开始询问上天，它有没有灾害啊？ 大家看一下我们这个卜辞里面有几个新字，除了那个*咱们不认识的比较麻烦。那个今天的”今“字，还和草书的”今“字有点相似。”商“字的字意不明，我觉得他还象个建筑的样子。

这是今天咱们讲的几个字，一个是”步“，一个脚丫子一个脚丫子，那么原来还讲过什么是一步，什么是一跬，如果用心就能听到，”不积跬步，无以至千里“的那个。再一个是占卜的”卜“，这个讲的稀里哗啦，太多了，大家好好去看看这个占卜的卜。搏斗的“搏”，字形稍微的写一写看一看。今天就讲这么多，谢谢大家。