1、轴心时代：如果确实存在这样一个时期的话，那么这个轴心要位于对于人性的形成最卓有成效的历史之点。自它以来，历史产生了人类所能达到的一切。他的特征是即使在经验上不必是无可辩驳和明显确凿的，也必须是能使人领悟和信服的，以便引出一个为所有民族——不计宗教信条的特殊性，包括西方人、亚洲人，乃至地球上一切人进行历史自我理解的共同框架。

这个时期大约在公元前500年前后，正是在这一个时期里，在世界各地几乎是同时诞生了一批伟大的人物。在东亚主要是中国，诞生了老子、孔子。在印度出现了《奥义书》和佛陀，伊朗是琐罗亚斯德。在今天的中东一代则是纷纷涌现的先知，他们确立了犹太教的核心。在希腊，则是一大批贤哲，从荷马到帕拉图。这些人物几乎同时在中国、印度和西方这些互不知晓的地区发展起来。

人类至今靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存。每一次的飞跃都会回顾这一时期，并被它重燃火焰。

2、如果每个人都使得自身的各个部分各司其职的话，这个人就是正义的，也就是做分内事。

3、帕拉图恰恰取消了城邦所具有的多样性本质，退回到了家庭式的存在形式里去。因此，帕拉图的正义城邦本质上还是一种东方专制性质的政治城邦，非常类似于我们的孔子理想中的国家。

4、他们要是彻底不正义，内讧就不可避免。因此，在不正义的人里，也存在着一些正义，用来防止在对待敌人时自相残杀。正是靠着这点正义，他们所要做的事才能够完成，而他们要做的不正义的事也只是被部分不正义毁坏。因为一个彻底的无赖，一个完全不正义的人，是不可能采取任何有效行动的。

5、因为年轻人分辨不出什么是寓言，什么不是寓言。他们总是会先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固，且不容易更改。因此我们要特别注意，为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最优美高尚的故事。

6、好言辞、好音调、好风格、好节奏都来自优良的生活状态与精神状态。我们不应该追求那些复杂多变的旋律，我们应该考虑的是怎样才是有秩序、勇敢的生活节奏，并使得节拍和曲调与之步调一致，而不是让这种生活的步调和言行去适应音乐的节拍和曲调。

7、复杂的音乐使人放纵，而简朴的音乐会让人的心灵产生节制，你说是吗？复杂的食品会让人的身体生出疾病，而简单的食物让人健康。

8、如果守护者的后裔变低劣了，就不能让他再做守护者，而应该降低等级；如果低劣者的子孙天赋优秀，就应该把他提升为守护者。

9、只要政治良好，社会的根本大法没有改变，音乐的类型也不能改变。

10、所以，一个根据自然原则建立起来的城邦，之所以能被整体地看做是拥有智慧的，主要是因为它有着起领导作用的一个少数用户智慧的人群。这部分人按照自然的原则是少数的，但在各种形式的知识中，只有这个部分的人拥有的知识才称得上智慧。

11、最好的男人与最好的女人结合才是最合理最契合实际的结合，相反，最糟的男人与最糟的女人应该尽量避免让他们结合。最后的男人与最好的女人的下一代，应精心培养，最糟的男人女人的下一代则不应被抚养。

12、那么在他们之间就不会发生相互指控的事情，因为除了自己的身体，他们没有任何属于私人的财产，所有的一切都是共有的。由于这个原因，我们可以说他们之间不会发生纠纷，因为人们之前的纠纷，大都是由于财产、儿女与亲属的私有造成的。

13、除非哲学家成为我们这些城邦的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智结合起来，而把那些如今只在意政治权术，而不去研究哲学的碌碌无为之辈驱逐出去。

14、政治制度一定是从城邦公民的习俗习惯中产生的，习惯的倾向决定了其他事物的方向。

15、民主的城邦，既然允许每个人随心所欲，那么在生活中，显然每个人都会有一套自己的生活计划，想怎样过就怎样过。

16、这种民主制还具有宽容性，对我们在此建立理想城邦所提出的这些细小的要求不屑一顾，无视我们宣布的庄严的原则。我们强调过，极少数天赋极高的人除外，大多数人只有在一个正常的、良好的环境里接受良好的教育和娱乐，最后才能成为一个善人。但民主制度却以轻薄的态度践踏这些理想，完全不问一个人的本来，他的品行如何，只要他喊着“与民为友”的口号，就能得到他想得到的尊敬和荣誉。

17、这些就是民主制度所展现的特征。它看起来似乎是令人喜悦的政治形式，实际上却是一种无政府的混乱状态。它把某种平等不加区分地给予了所有人，也不管他们实际上存在的差异。

18、它们会在他的内心冲突中获胜，斥责尊敬和敬畏是“傻瓜”，并加以驱逐，而节制被说成是“缺乏男子汉气概”，在羞辱后加以驱赶；它们还会把适度有序的消费说成是“没见过世面的乡巴佬”和“小气”。就这样，它们跟其他有害的欲望联合起来，把美德从内心赶走。

19、导致民主政体消亡的原因不也正是被民主政治确立为判断事物善恶的那个标准吗？

什么标准？

自由。

20、不顾一切追求自由破坏了这种体制，从而为专制铺平了道路。

为什么会这样？

如果一个民主的城邦过度渴望自由，很可能一些坏分子会趁机当上领导人，而其他人会像喝醉了似的烂醉如泥，浑然不知。而如果正派的领导人想要加以制约，不随意放纵他们，人们就会起来指控他们，称他们为寡头分子，要求惩罚他们。

21、我的朋友，这种无政府主义在未来的发展中必定会渗透进私人家庭，甚至感染动物！

这话什么意思？

就当前风气而言，父亲尽量使自己像孩子，甚至于害怕自己的儿子。而儿子也把自己当成是跟父亲处于相同地位的人，不敬也不怕双亲，好像只有这样他才算是一个自由人。除此之外，外来的居民觉得自己应该跟本邦公民享受同样的平等待遇，而本邦公民也会这样想，认为外邦人和本邦人不存在区别。

是的，这些情况确实存在。

的确如此。除此之外还有一些类似的情况。教师怕学生，迎合学生，学生反而不尊敬教师。大多数年轻人装成老成的样子，侃侃而谈；而老一辈的则依附于年轻人，说说笑笑，态度谦和，害怕被年轻人看作是食古不化的家伙。

22、如果不是亲身经历，谁也不会相信在这种城邦里，连动物也比在其他城邦里自由。驴马也享有在大街上自由来去的尊严，如果有人挡住了道路，就踢死他好了。

23、不知你是否注意到了，这些情况让这里的公民变得敏感，只要有人建议稍加管束，他们就会无法忍受。因为你明白，他们最后会变得根本不当法律是回事，无论是成文的还是不成文的，也拒绝任何统治者。

24、无论是在个人还是城邦方面，极端的自由其结果不可能变为其他东西，只会变成极端的奴役。所以，僭主政治可能只会从民主政治中发展出来。

25、你记得我曾告诉过你有一群懒惰而又奢侈的人，其中强悍者是领头人，较弱者依附于强者。在寡头社会中，这部分人被藐视而且不掌权，所以缺乏实践，没有力量。但在民主社会里这部分人是处于主宰地位，很少例外。其中最强悍的那些，演说、办事的都是他们。其余的坐在讲坛后面，熙熙攘攘、吵吵闹闹地抢了讲话，不让他人开口。在民主城邦他们多数掌握一切。

26、民主制度如何转化为僭主制度，以及僭主制度的特点，描写很生动，因为篇幅太多，不列举上来。

27、哲学家从小就已经体验过了另外两种快乐，但趋利者不仅很可能从没体验过学习带来的快乐，而且就算是他想要去体验这种快乐，也很难做到。

28、五种政治制度：王者制度、荣誉制度、寡头制度、民主制度、僭主制度。这个顺序既是幸福次序，同时也是美德次序。

29、所以，那些没有智慧和美德经验的人，聚在一起只知道吃喝玩乐，永远都是在我们所说的中、下两层级之间往返，从未踏出这个范围一步。他们不会向上仰望真正的上面，跟不会向上攀缘，品尝到稳定和纯粹的快乐。他们的目光总是朝下看着，盯着餐桌上的美食，就像动物只顾俯首吃草，只顾交配。他们用铁的武器相互残杀，就像动物相互间用犄角和蹄子打斗。他们永无宁日，因为他们总是在徒劳地想要用不真实的东西来满足自己的灵魂中那个不真实和不连贯的部分。

30、所以，我们说这种人应该去做一个优秀人物的奴隶，其目的不是为了使他能够得到良好的管理吗？我们这样主张，并不是我们认为奴隶应当接受对自己有害的管理或统治，而是认为受神圣的有智慧的人的统治，对大家都是比较有益的。还有，智慧和控制最好来自一个人的内心，来自他自身，要是缺乏这种统治，就要从外部强加给他，目的是我们大家都能够成为亲朋好友。

31、因此，有理智的人会花费一生的时间，尽自己一切的努力去完成这个目标。从一开始他就会重视那些能为心灵带来这种品质的学习，而会轻视别的学问。他也不会把寻找强壮、健康或美的方法放在首要，除非因为这些对精神自制有好处。

32、当我们听到荷马或某一悲剧诗人模仿某一英雄志受苦时，看到他长久地悲叹、吟唱，捶打自己的胸膛，你要知道，这时就算是我们中最优秀的人也会喜欢他，同情地、热切地听，听得入迷。人们还会赞扬一个能用这种手段最有力地打动我们情感的诗人是一个优秀的诗人。

可当我们在自己的生活中遇到不幸时，我们就会反过来，以能忍耐、能保持平静而自豪，相信这才是一个男子汉的品行；然而过去我们在剧场所称道的乃是一种妇人的行为。

同样的原则也适用于让人发笑的喜剧表演吗？尽管你自己原本是羞于插科打诨的，但是在观看喜剧表演或是在日常生活中听到滑稽笑话时，你却不会嫌它粗俗，反而觉得快乐。在这里，你的理性由于担心你被人家看作小丑，而在你跃跃欲试时压制了你的说笑本能，但在剧场里则会放任自流。长此以往，你也会受到感染，变成一个私生活里的喜剧表演者。