我知道伤寒论的学员一般是两类人，其一是医生，其二是为了自己或者是家人的健康而学习。如果原本就是医生，当然可以从历代经方家的一些危急重证的医案得到很多启发，而如果只是中医爱好者的话，其实我们应该定下一个基调——那就是学完《伤寒论》之后把他变成家用的疾病预防手册。
打个比方，一个花瓶颈摔碎了，把它粘好，这是起死回生。这是医生该做的事情，而防止花瓶掉下来，虽然说这个过程要费心费力一点，但是结果却是最理想的。后一种选择应该是我们为家人做健康把关的基调，所以说学医莫贪功，我的深刻感触是防病这件事情它是如人饮水，冷暖自知的。但是很多人却未加重视，其实就象这幅漫画里的一样，大家有没有注意到很多医院其实都有治未病专科，但是基本上可以说是门可罗雀的。所以说在医院至力于防病的“上工”是无法施展拳脚的，只有在家庭在亲人之间才能够真正的实现“上工治未病”，而每个家庭成员其实都应该感激这名不求功名的“上工”。
那下面我们就正式进入《伤寒论》的学习了。
首先我们来了解一下伤寒论的传承以及发展源流。伤寒论是伤寒杂病论的上部，而《伤寒杂病论》它是由《伤寒论》以及《金匮要略》两个部分组成的，《伤寒杂病论》原名《仲景论广汤液经》，而《汤液经》可以追溯到3600年前的商代，《汤液经》是商代的开国宰相伊尹所著，而伊尹也是中华厨祖，也就是厨师的祖先。那为什么厨子与宰相这两个职业合并在一起，可以成为中医汤液学的始祖呢？
其实这个问题很有意思，我们学完《伤寒论》之后可以回头再想想。那《伤寒论》的传承其实从最早的3600年前的《汤液经》到1800年前的东汉未年，其实已经经历了将近2000年的传承。所以说中国的经典一拿出来就是很强大的，因为基本上都是经历了几千年的检验。不似如今的研究，可能五年十年一变，现在我们可能否定十年前的东西，而未来十年可能又否现在的东西。所以说全世界唯有中国文化能够经得起几千年推敲。
我们说回什么医会论广汤液经呢？因为在东汉未年，瘟疫盛行，可以说造成了十室九空的局面，而张仲景家族有200多人到最后有三分之二死于当时的瘟疫。所以应该也是使命感的召唤，当时作为长沙太守的张仲景就开始用汤液经里面的经方来治病求人，最后写成《仲景论广汤液经》，而后这本《仲景论广汤液经》又历经战乱，到晋代时候太医王叔和又再次整理增补了《仲景论广汤液经》，最后将他命名为《伤寒杂病论》。而从近代到现代，去整理注释研究《伤寒论》的中外学者有数千上万人，日本研究伤寒论的就有200多家，所以说我们现在又要来关注到一个重点了。那就是伤寒论有那么多注家去注解，各家各派的的注解又有很大的差异，那我们到底该看谁的注解呢？
可以说，千挑万选，我们现在选择了《大医至简——刘希彦解读伤寒论》这本书，那其中的原因是什么？
首先我们要正视古书的流变，流变是正常的，不流变才是不正常的。比方说从甲骨文到尔雅到说文解字，到古汉语词典，它其实中间的这些文字的流变是非常大的。那关于文字的流变，我们肯定不能说古代的是错，现代的是对，是吧。每个时期习惯怎么用就怎么用，没有对错之别。就象我们现在使用的射箭的射，原本就是用反了这两个字，但是我们用习惯了也就没关系了，我们甚至可以不在意。但是医学呢，医学不同于文字，也不同于文学，更不同于艺术，如查要拿画画来比喻的话，比方说有人可以喜欢油画，有人可以喜欢水彩画，有人可以喜欢国画，这只是审美的不同，没有谁对谁错对吧。而画画的时候，黄色+蓝色=绿色，这个是恒定不变的。医学他不是艺术，所以说他也有一个恒定不变的客观，而有一个关键的问题，1加1等于2，如果流变成了1加1等于3的话，这个错误是很容易被发现的，而黄色加蓝色等绿色，流变成了等紫色的话，这个错误也还是好被发现，但是医学一旦流变成了玄学的话，就很难被发现其中是否有错。而从业的中医呢，如果都没有能力去验证医学理论的真伪的话，那么医学就只有一条路了，就是止步不前甚至是无限的退步。所以说肝克脾，脾克肾，肝风内动，心肾不交，这些情形不管他是否真实的存在，只要从业的中医有90%以上不能对此有感知的话，那可以肯定的说，这个医学他就没有进步的空间（此话讲的有点问题，只要每一代都有人能实证，就行）。
我们可以想象一下，画画、唱歌、弹奏乐器，他都需要感知，医学竟然可以不靠感知吗？这说的过去吗？要知道《伤寒论》的始组，商代的宰相伊尹原来就是一个厨子啊，他对药物原本就是靠感知的。我们再说回《伤寒论》的注解，各有各的见地，可见它的流变是非常大的，我见过最夸大解读，竟然是把伤寒论跟奇门遁甲关联起来，所以说我们在学伤寒论的时候，一定要有所提防，其实如果我们敢于面对现实的话，将中医神秘化这种行为，其实是对中医最大的伤害。而还有关键中的关键就是，在伤寒论的原文，真的是没有一句神秘的话，全都是诸如出汗与否，小便怎样，大便怎么样这种类似的语句，最直白一句我觉得是“得屎而解”，意思就是大便通了病就好了，看到这四个字大家会感动吗？反正我是感动了，因为我深切的知道，医学理论越是深奥，医患之间的地位悬殊就越大，隔阂也就越深，而患者呢，对自己的身体就越盲目，一旦生病了，等待他们的就只能是恐惧与无助了。所以说要解《伤寒论》，就必需要找到一本老老实实的对圣人对经典有起码诚意的解读。
有一个很历害的广告说我们不生产水，我们只是大自然搬运工。那我们找《伤寒论》的解读本，其实也是要以这个标准，找到那个忠实的无我的心甘情愿做医圣理法搬运工的那种解读，而不是旁生枝节改头换面的，甚至只是借《伤寒论》为自己树丰碑的那种。那我们选择的解读，这本《大医至简.刘希彦解读伤寒论》，以及我们的学习资料《伤寒论通俗讲话》，是不是符合我们刚刚说的这些标准呢？大家其实可以去书店对比着翻看一下，当然也可以在后面的学习当中拭目以待。
接下来我们就真正正式进入《伤寒论》的学习。
我们要学习的第一个版块是伤寒论十主方的前三个，也就是太阳病三主方。太阳病是什么？不是说《伤寒论》不设病名吗？当这些问题从我的脑海里跳出来之后，我同时也做了一个决定，那就是我们一起来试着打破常规，因为我们平常的学习，基本都是先理论后方法的，但是伤寒论的学习我希望可以反着来。就象我们公开课一样，先学方法，而后自行推衍出理论，其原因在于对于医学而言，理论应当为实践服务，它是实践的派生，是实践的记录。如果理论在先，就容易生成教条主义，而相反一旦养成了实践为先、理论待后的习惯，我们就可以站在圣人的肩上，争取让中医还能够有进步和发展。
所以说尽管太阳病原本就不是什么病名，我们也不用先去深入探讨了。在之前公开课里，我们已经从方法到理论，推衍出了八纲的八个字——阴阳、表里、寒热、虚实，它到底是指什么？这八个字其实就像一把尺子，凭借他可以丈量出人体的偏差，进而确定人体正处于怎样的困局里面，我们可以帮到人体什么忙？那么我们现在就拿这把尺子直接来看看《伤寒论》十个主方当中的前三个，其治病的思路，以及治病的方法是怎么样的。
现在大家看到的这个表格所展示的就是伤寒论十主方的前三个。我们先来远观一番，这三个主方，既然方剂名称不一样，用药也不一样，那么一定应对的是三种不同的人体局面，所以我们就用八纲的八个字来细致的梳理一下，这到底是哪三种局面呢？
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