「宪问篇第十四」12

【原文】

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？”“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

【译文】

子路问合格的为政者（是什么样子）。孔子说：“有臧武仲之智、孟公绰之廉、卞庄子之勇、冉求之才，再经过礼乐教化，就可以成为合格的为政者了。”（子路）问：“现在的为政者一定要这样吗？”（孔子说：）“能够见利思义，见危授命，不忘初心、笃志于道，也可以成为合格的为政者。”

【注释】

“子路”，孔门十哲政事科弟子，小孔子九岁。为人刚直，好勇力。

“成人”，此处指合格的为政者。通常是解作“完美的人”，今不从。“人”，在先秦有广义与狭义之别。广义泛指一切人，此处似应取其狭义，指在位的官员、为政者。如《诗经》中的“宜民宜人”。

“臧武仲”，姬姓，臧氏。鲁国大夫，为人多智。据《左传·襄公二十三年》记载，孔子两岁时，臧武仲因得罪鲁国三家避祸齐国。因见齐庄公伦常乖舛，料其难得善终，未免祸及自身，便用计拒绝了齐庄公的赠田。两年后，庄公果被大夫崔杼所杀。

“知”，音义皆同“智”。

“公绰”，即孟公绰。鲁国大夫，三桓孟氏族人。为人廉静寡欲。

“不欲”，即不行以欲，所行不受私欲影响、不被私欲左右。其意同“廉”。

“卞庄子”，鲁国卞邑大夫，勇力过人。以“卞庄刺虎”的典故闻名后世。

“冉求”，孔门十哲政事科弟子，小孔子29岁。极富才干，曾任季氏的家臣总管。

“艺”，有才能技艺。这里指才能出众。

“文”，此处用作动词，指教化。

“礼乐 ”，指一切合于义的规范和依于仁的教化。专有名词，可不译。

“见利思义”，见到利益能够想想是否合乎道义。成语，不译。

“见危授命”，在危急关头能不惜生命挺身而出。成语，不译。

“要”，约言。以明誓的方式就某事作出庄严的承诺或表示某种决心。亦指所订立的誓约、盟约。如唐·崔湜《寒垣行》中的“岂要黄河誓，须勒燕然石”。也有注解认为“要”通“约”，穷困之意，今不从。

“平生之言”，指平生所受的礼乐教化之言和所说的志道行仁之言。

【评析】

有注解将本章的“成人”解作“完人”，这在训诂上或许说得通，但在道理上则恐难以服人。“完人”是一种“止于至善”的圣人境界，应当不是“升堂矣，未入于室也”的子路所能领悟和关心的话题。《论语》中记录了不少子路的言语，其中多半与为政相关。而本章中的臧武仲、孟公绰、卞庄子、冉求皆出仕为政之人，将此四人设为普罗大众的标杆显然不太现实。因此本章的“成人”，应当是指合格的为政者。

孔子认为，为政者不仅要有智、廉、勇、艺的人格特点，还要受礼乐文明的教化。因为礼以行义，乐以宣仁；义为仁之表，仁为义之里，故礼乐的本质乃是“仁”。也就是说，为政者必须要“依于仁”，要有合乎“仁道”的价值观。

“智”则足以辩是非、明善恶，而既“智”且“仁”方能明“义”；“廉”则有所不取，“勇”则敢于任事，“艺”则足以成事。而既明“义”且有廉、有勇、有艺，方能行义。而行义，正是为政者应尽的责任和本分。

为政者必备的仁、智、廉、勇、艺，子路所长者唯有一“勇”。因此便问孔子：“今之成人者何必然”？通常是将这一句当作孔子的自问。但揣摩全章，还是将其当作子路的设问比较通顺。但不管是孔子自问还是子路设问，其实均无关本章宏旨，故可存疑不论。对于这一问题，孔子换了个角度回答说：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”。

所谓“见利思义”，其实仍是要明“义”有“廉”，否则难免苟取不义；所谓“见危授命”，其实仍是要有“智”、有“勇”、有“艺”，否则难免见义不为或作无谓牺牲。而“久要不忘平生之言”，则是矢志不渝、不忘初心，正是深受礼乐教化而笃志于道的表现。故前后两个回答虽然表面看似不同，但其实在本质上并无二致。

仁、智、廉、勇都是仁德养成的要素，故本章所谓的“成人”，归根结底，其实仍不外乎德才兼备。而这正是成为一个合格的为政者所必备的条件。

著名诗人、画家纪伯伦的代表作品《先知》中有这样一句话：我们已经走得太远，以至于忘记了为什么出发(We already walked too far, down to we had forgotten why embarked)。这与孔子所谓的“久要不忘平生之言”可谓有异曲同工之妙。