作家阿来，一直称西藏文化在整个汉语体系之外，被很多文化研究者称之为“异质”文化，他不认同这样的观点，所以一直致力于去异化的文学创作。在文学写作和讲座中，他多次提到，希望大家不要单纯以藏族作家这个标签来对他本人和作品做评断，而是绕过“西藏”这个主题，去关注文字本身传达的内容和信息，但长期在一个环境下成长起来的人，很难摆脱掉一个民族或者一个地区的特质，这种特质深入骨髓，自然而然地给读者传递着这种意象。比如藏文化中的信仰，比如藏文化中的自然崇拜，万物有灵等。

我们接触到的西藏题材电影，要么集中在信仰上，要么集中在西藏美景上。比如《冈仁波齐》带给我们的，是西藏百姓内心最淳朴的信仰，一路磕长头去拉萨，转冈仁波齐，一路风雪无阻，见证信仰的力量；像《七十七天》里对整个藏北地区的悉数呈现，一路跟随男主角的骑行走过了漫漫藏北大地。这些要素的描述，凭借西藏自身的神秘特质，而吸引了广大观众的目光，以至于《冈仁波齐》在宣传力度有限的情况下，成为票房的黑马。

说明了观众对这样的题材，仍旧是欣赏的，甚至是没有抵抗力的。

但若去掉西藏文化特质，做一部去西藏化的西藏电影，仅仅反映藏族百姓生活实际，道德与责任，会不会获得观众的认可呢？

松太加导演一直在做这个尝试，在《阿拉姜色》这部电影中更是将这种理念发挥到极致。《阿拉姜色》是一首藏族歌曲，是一首祝酒歌，大意为：

捧起吉祥的酒碗，

斟满醇香的美酒，

为你的欢乐而品尝！

为你的祝福而干杯！

阿拉羌色若。

当然，这只是其中的一节，简单而又淳朴的歌词，表达着情真意切的含义，这样一部电影是描写藏家儿女好客的故事？在没有看到这部电影之前，我心里这样嘀咕到。

因为有所期待，所以看到这部电影即将上映的消息，便就近在电影院定下了位置，本以为这个过程会一帆风顺，却不想一波三折。电影上映前三天，我便预定了座位，还有一天的时候，手机发来信息说电影票取消了。心里”咯噔“一下，难道像某些电影一样，临了又不能上映了？查问了半天，电影院打来电话说，不是不上映，是修改了播放场地和时间，可以选择从新购票，而我看了看时间，和我上班时间完美错过，于是再找别的机会。

转天是周末，与朋友约了一场音乐会，而音乐会时间是晚上，下午的时间是空缺的，查看了一下周围的电影院，有没有放映，发现有，而且是这座城市放映场次最多的电影院，于是便选择最佳的时间点，去看看这部影片到底在讲些什么。

故事在慢镜头中缓慢展开，有时候慢到让人失去耐心。但曾经到过藏族百姓家里做客的我，深刻知道，这是他们生活的常态，可以慢慢的喝茶，可以慢慢的发呆，可以慢慢的说一声：“不要着急嘛”。故事的男主人翁罗尔基由容中尔甲扮演，女主人翁俄玛由尼玛颂宋扮演，小主人翁诺尔吾由赛却加扮演，故事线索不复杂，情感性也比较清晰：

女主人在一次体检中发现自己患了重症，便决定一路磕长头到拉萨朝圣。这个路途，要比《冈仁波齐》朝圣之路从西藏昌都到拉萨要远得多，因为她需要沿着川藏公路，翻越四姑娘山等高山峻岭，一路到达拉萨。男主人以为自己的妻子是一时心血来潮，在劝解无效的情况下认可了妻子的决定。随着妻子的上路，故事慢慢的展开，先是随着妻子一起朝圣的，由丈夫罗尔基雇佣的两个帮忙背东西的两个小姑娘的逃离，再就是丈夫罗尔基发现了妻子的异常，并赴医院查明了妻子的病症，是很严重的病，所以一路沿着川藏公路追上妻子，强烈要求妻子一起回家到大城市治疗，但妻子俄玛坚决反对，依旧坚持继续朝圣，在这个过程中，妻子告诉站丈夫罗尔基，去拉萨朝圣，不仅仅是祈求自己平安，还有更重要的事儿，这也是隐秘在她心中多年的秘密：为了纪念失去的前夫。前夫去世前，她曾经答应过，他去世后，要带着他的骨头做成的“擦擦”到圣城拉萨，接受宗教的庇佑和洗礼。这一切，现任丈夫罗尔基不知，而从一个人的角度看，罗尔基甚至对俄玛与前任丈夫生的孩子诺尔吾也不是特别欢喜，所以诺尔吾与俄玛的父母住在一起，有一定的自闭倾向，少言寡语，脾气倔强，以自己的方式对抗着世界。

在得知俄玛生重病并坚持要朝圣后，罗尔基一度生气抛下她，但很快又返回来，伴随她走过朝拜的一步步，在日夜朝拜中，俄玛把心中的秘密讲给罗尔基听，而罗尔基与诺尔吾之间的隔阂仿佛不再那么山高谷深。故事的高潮在俄玛在朝圣路途中去世，她委托罗尔基把自己和前夫的擦擦带到拉萨。而俄玛给罗尔基的“擦擦”盒子里，是俄玛与前夫的合照。

从人性深处讲，罗尔基此时是矛盾的，其中有对自己家女人的疼爱，和对这个女人的恨，以及对这个女人前夫的恨，情感是复杂的，难以辩解的，所以在一座寺庙前，罗尔基为俄玛祈求诵经超度，并得知可以把往生的人的照片贴在墙上，一遍每日诵经超度。

罗尔基把俄玛的照片贴在墙上，转身，然后停住，返回把照片上的两个人撕开，贴在墙壁的不同地方，做了或许每一个人，都会做的事情，然后，毫无愧疚感的离开，准备搭车回到家乡四姑娘山。而一路随行的诺尔吾却不见了，这让罗尔基非常的担心，因为在途中，这位内心带着些许嫉妒的男人，开始接纳这个男孩，并将其当作自己的家人。但这个叛逆的孩子，一开始就将罗尔基设定称自己的敌人，认为罗尔基不喜欢他，再加上他看到罗尔基把自己亲生父母亲的照片撕开，两地分离，自然恨上加恨，两人的感情和矛盾在经过轻微的触碰后便点燃了：罗尔基坚持回家，诺尔吾坚持要去拉萨朝拜，诺尔吾抱着沿途小朋友给的皮球离开，而罗尔基不放心便尾随，不幸发现诺尔吾不见了，而面前的水塘里仅有一个皮球，水塘边是诺尔吾的鞋子，紧张失措的罗尔基不假思索的跳入水中，却没有诺尔吾的影子，翻身回来后，才发现诺尔吾从旁边走过来，惊喜交集的罗尔基上前狠狠的擂了诺尔吾一拳，而诺尔吾与其一直保持的敌意也一触即发，将自己的想法大声喊叫出来：你一直不喜欢我，你走啊，我自己去拉萨。完后便离开了。

罗尔基是在一个河流前发现诺尔吾的，诺尔吾面前是一头倒下的驴子，已经死掉很久了，苍蝇嗡嗡飞，留下一头小驴在旁边呜呜的地叫着，像是在哭泣，而此时的诺尔吾，脸上也挂满了泪水。罗尔基还是坚持要带诺尔吾回去，但都不成功，而小毛驴仿佛和诺尔吾心心相惜般，开始一刻不停的跟随着诺尔吾，俨然一个小跟班。

在一个痛苦的抉择之夜，罗尔基决定接过妻子的“衣钵”，继续向拉萨进发，继续朝圣，而诺尔吾和小毛驴成为他朝圣路上的伴侣，帮助拖运物资。在这个过程中，罗尔基的个人的狭隘的爱与恨，慢慢让渡为对生命的尊重和实现对妻子承诺的努力，在这个过程中，他实现了同自我的和解，逐渐放下狭隘与自私的爱与恨，扛起了博爱与责任。原本可以选择火车进拉萨的他，坚持用妻子的方式，朝拜前进，从而让这部影片在静默中实现了升华。

而朝拜的过程，自然也实现了罗尔基与诺尔吾的和解，这对路途中的冤家，慢慢的在互帮互助中原谅了彼此，罗尔基教授诺尔吾一些人生道理，比如“男人不能总走在人们的后面，不要老低着头”“男人的头发，剪掉后要放在人们踩不到的地方”等等，简单却深刻的生活道理，通过一个大男人，口口相传给面前这个不断长大的孩子，可以说在不经意间触动了观众内心最柔软的地方。

在即将到达拉萨时，诺尔吾激动的一口气爬上了南山坡，从山坡上看到远处的布达拉宫，就那样静静的屹立着，随即返回问罗尔基，啥时候进拉萨城，而罗尔基则说好好收拾一番，理一下头发，收拾干净再进城，不着急，影片在罗尔基为诺尔吾一剪一剪的理发过程中，闭幕。

影片没有大开大合的场景，没有惊心动魄的情节，细水长流般的叙述方式，像是剥洋葱般把简单却不单一的故事情节，在观众面前一一呈现出来，故事的细节，就像洋葱辛辣的味道般，会让人落泪，却不至于悲恸，总体来看，整部电影处理的相对节制，很西藏却又不单单具备西藏的特质，而是超脱了民族超脱了情感，进入人性深处，去拷问，去描述，去呈现。

这是藏族真实的生活吗？

我想说，从情感上，是的。从地域上，对嘉绒藏族来说，是的。

毕竟，这是发生在这片土地上的故事，这片历史上称之为“小金川”的地方的故事，这里的人的生活常态，这里的人的内心情愫，如果对西藏的认识需要一场“文艺复兴”的话，那我们从这部影片中就看到了对“人”本身的关注，这是一种进步，也值得我们深入思考。