《自题小像》寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
《自嘲》横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
《答客诮》无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
《题<彷徨>》寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨。
《题三义塔》度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
《阻郁达夫移家杭州》何以举家游旷远，风波浩荡足行吟。
《无题》心事浩渺连广宇，于无声处听惊雷。
先生的散文诗如他所言，有了小感触，就写些短文，夸大点说，就是散文诗。很佩服这样随时都会因为周围的人物事件就产生小想法，并且有能力完整准确地记录下来的人，对于在此方面力有不逮的人来说，这种强大到几乎无语匹敌的叙述的能力太有吸引力了。
先生的散文诗中我们耳熟能详的是《秋夜》第一段：“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”把这句话念给一些不接触文学的人听，他们会觉得这是一句废话，但对于具备基本文学素养的学生来说，先生将这一句独立成段的“废话”置于首段，分明有强调的味道。挺立的枣树，是久经风霜却依然刚强不屈的战斗者的写照，他们永远“默默的铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼䀹眼。”同宁折不弯的枣树一样，先生也毫不掩饰他对追求光明而牺牲的小青虫的敬意，他甚至“对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄。”
先生的散文诗通常由一两件小事引起，路边的一个求乞者也让他发出“我将得不到布施，得不到布施心”的伤怀感叹，他倔强的自尊不允许他做一个求乞者，也厌恶当一个受人尊敬的布施者。在前半部分，先生对人们习以为常的很多怪现象有他自己的想法，对自己和所谓“外人”都狠，严于律己律人，唯独对亲友温柔亲近剖新宿长，他会因为小时候将兄弟的风筝弄坏悔恨至今，也会因为父亲去世时自己的喊叫追悔莫及。而在后半部分，先生的散文诗常常由“我梦见”提笔，既是虚无飘渺的梦境，又是不容他拒绝的现实。原本承载着“美满”意义的梦中出现了一群帮闲，出现了对老母出卖肉体养家糊口行为厌恶至、极进而怨恨鄙夷母亲的女儿，出现了被阴冷灰暗的情绪填充的死尸，出现了营营叫着的恼人蝇虫……我们无法切身地体谅先生提笔时的感情，不了解先生在写下每一篇散文诗时的具体事件与背景，更不能透析活在散文诗里的每个人的所思所想，所以单单从一篇作品中分析出来的结论太空洞了，无趣得很，几乎篇篇都可通用。
先生是个感情细腻而充沛的作者，更为人所公认的称好是一个善于斗争的战士，一个叛逆的猛士。我们钦佩先生在当时的言行作为，但每个时代都有自己的战士，这句话绝对不是乐观主义者的宣言，而应该成为全体人类的共识之一，至于先生，则可以在勇士的称号前再冠上“民族”一词，你看他在《野草》题辞中剖析自我，“坦然地大笑、歌唱，”反抗蛰伏在黑暗中的统治阶级，不只是在豪放地宣泄情绪，反而显示出浪漫现实主义“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的自信自尊。
那个风云稍定，被称作黎明前的黑暗的时代，卑怯麻木是民众正需要一个声音来击破萦绕周身的静谧，他必须独立自主，冷静从容，不畏强权，提笔如提刀，心直口厉，偶尔也很可爱，他内心敏感、强大且柔软，目光如炬，高位者见之畏怯，却甘心做了平民农家的一头青牛。不过，唤醒了尚不能行，他还要告诉他们该做什么，该如何健全虚弱苟活的生命，该怎么正确地认识世界，以后又该创造一个怎样的世界。
中国从不曾缺少有识之士，缺少的大概只是先生一类的斗士而已，翻遍了近现代的文学作品，文学斗士也只得一人，他敢说敢笑敢哭敢怒敢骂敢打！
