文化通史105
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第七章 古代文化的全盛(二)
第一节 敕撰和歌集与和歌中兴
和歌崛起
在汉诗文盛行40余年间，和歌一度式微，无一名当时的歌人留名后世，万叶时代晚期伟大歌人大伴家持的歌，连一首也没有留传下来。《续日本后记》不由慨叹和歌“季世陵迟，斯道已坠”，可窥其一斑。但是，当时模仿创作的汉诗，恋歌不多，不符合其时日本贵族的审美价值取向，而且平安时代前期末至中期末即9世纪后半叶至10世纪，在废止遣唐使的大文化背景下，大兴神社，将对神祈愿文的汉文赞改为和文赞，对于吸纳汉文化，增加了有选择的自觉性，出现了反拨汉诗文的现象，汉诗文“和风化”，以及新创造的假名文字日渐成熟和普及，写作和歌在修辞上已无拘束，可以自由表现。与此同时，首次谱写神乐歌、催马乐，以及日本固有的风俗歌、朗咏等游宴歌谣重新隆盛，出现物语、日记等纯和风的文学模式，还试行《万叶集》训点（注假名和标点）。宫廷和贵族社会，除了举办诗宴之外，还经常举办各种歌会、赛歌会，包括前所未有的后宫女官的歌会，和歌并成为宫廷必修的教养科目。在题屏风诗的同时，还提倡在当时流行的大和绘屏风上题屏风歌。以赛歌和屏风歌为中心，大力推进提歌，宫廷和费族社会又流行沉寂已久的和歌。和歌作为宫廷新文化风向，形成和歌、汉诗并存的局面，其后将和歌汉诗合集，编出了《和汉朗咏集》(1013)等，其中包括自居易、菅原道真的汉诗，纪贯之、凡河内躬恒的和歌，将当时视为游戏的和歌，提高到与汉诗对等的地位。
由醍關天皇救撰的《古今和歌集》 (905)，成为第一部敕撰和歌集，和歌更进一步得与汉诗并肩而立，改变了男性咏汉诗，女性主要吟和歌的风习。其后，村上天皇、花山天皇又先后救令编撰了《后撰和歌集》和《拾遗和歌集》，史称《三代集》。藤原定家在《咏歌大概》对《三代集》给予很高的评价：“情以新为先，词以旧可用”，“词不可出《三代集》。先达之所用，新古今歌人同可用之”。相当长的一个时期，《三代集》成为歌人作歌的范本。它们的问世，标志着古代和歌进入了黄金时代。《古今和歌集》，简称《古今集》，是纪贯之等4人抓住和歌中兴的机遇，奉醍酬天皇敕令而编撰的。全20卷，入集有名作者127人，主要是中下层贵族知识分子和僧侣，皇族、上层贵族和庶民的作者不多。全集总歌数凡1100余首，其中四季歌、恋歌最多，成为《古今集》的根基。
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《古今和歌集》
《古今集》的序分假名序和真名序(汉文序)两篇，都涉及和歌的本质、功能、风格、内容与形式等歌论的基本问题，以及和歌发展史、和歌编纂等问题。首先批评了注重汉诗轻视和歌的现实。汉文序指出：“自尔以来，时历十代，数过百年，其后，和歌弃而不被采，虽风流如野宰相，雅情如在纳言，而皆以他才闻，不以斯道显。”假名序更强调：“和歌，春花香少，徒具虚名，怨秋夜长，更畏人耳，且耻于咏歌之心，浮云暖魂，朝夕鹿鸣，贯之等人生逢盛世，不胜欣喜。人麻吕虽已故，和歌仍未停滞。时过境迁，乐悲无常，此歌亦不败。青柳絮不绝，松叶落不尽，杜仲蔓蔓生，鸟迹留长久，知歌之姿、获事之心者，如见太空之月，仰古慕今也。”也就是说，提倡作和歌，将和歌编入日本文化网络之中，高度评价复兴和歌的意义及和歌的价值，从而确立了和歌的正统地位。
从《古今和歌集》的歌风来说，大多数歌的歌风与《万叶集》不同，从古雅质朴转向纤细优雅，形成古今时代的新歌风。古今歌的具体表现如下：
(一)对自然表现出比较自觉的关心，不是客观描写自然，而是将主观投入自然，对自然和季节的感受性是非常纤细的。这时和歌开始依照季节转换选择景物作为歌语，拥有一定美的形象和明确的季节美意识，出现了季节的咏题，催生了咏季歌，更加强化季节感的同时，也渐次产生了季题意识，以致影响其后俳句季题的诞生。古今和歌中，秋歌最多，因秋季在日本歌人的心中最显微妙的变化，秋的景物最适合抒发他们感伤的情绪性，其中多含悲和“哀”美意识，有助于同时代的《源氏物语》完成物哀文学精神的创造。据日本学者统计，《源氏物语》共引用了《古今和歌集》的和歌达90首之多，足见《古今和歌集》这种歌风受到《源氏物语》的尊重，对其后日本文学产生积极的影响。
(二)恋歌的歌风内向，含蓄婉约，从实际到虚空，乃至到梦境，隐隐透露爱的心路，而不像万叶恋歌那样外向，直率炽烈。万叶的恋歌频繁使用“枕君眠”“同衾枕”等这类艳丽风流、非常现实的有形世界，在古今和歌中是很难发现的。它的恋歌，不少是寄托在梦中相会或梦中思念，是内观的、心理性的无形世界。古今和歌中还有许多托物思情的恋歌，比如，夜间白露、空中飞雁、早春野雪、烟霞山樱、秋野花色、梅开莺鸣、白浪白波等都可以成为和歌咏恋之物。
概言之，古今和歌以自然与恋为双轴，“心·词”相兼，以“哀而不伤，乐而不淫”作为歌心而发展。《古今和歌集》时期的歌风，替代《万叶集》时期重直观而停留在咏叹调的歌风及时间的流转上，吟咏出人与自然的混融世界，反映了日本本土的美意识，作为和歌的正统而成为歌学的规范，为后世所传授。
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