《礼记·大学》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”儒家修行，格物致知在最前列，然后才是诚意正心，后修身齐家治国平天下。明代大儒王阳明发展格物致知为：致良知。

《大学》里的这段话很早就“知道”，读过阳明先生的列传，对“致良知”也许些许认知，但是越来越清晰，这些只是“知”而已，没有行，只是一些头脑里的概念。甚至，这些概念也经常混淆，比如我常把诚意正心列在格物致知之前。说到底，还是对这些没有体悟。什么才是真正的体悟？最近对这些有了新的认识。自觉对这些原本混淆了的概念和知识有了清晰的认知，然后让他们各自都归位，并且增加了“行”的勇气和动力。我想，这才是真正的自我修行，改变的基础。

最近团队在磨合，探寻“有机心生活”的践行。但常在过程中受挫，因为所传递出来的文字和内涵没办法感受到品质，所以一直在琢磨品质感的建立。昨天在团队的会议上，谈到了与事物的连接，感觉到这是品质的基础。只是这个与事物的连接应该如何去建立，问题的根本应该如何认识和传递，还缺乏一些清晰的步骤。今天，在和远在新西兰的师姐谈到IMO课程推文的塑造的时候，突然豁然而通了。

今天的世界，充斥了太多的快餐文化，一切以快为准则。从创业商业模式的互联网思维，到食用的食物，从思想到身体，似乎“天下武功，唯快不破”成了唯一的标准和原则。但另一个方面，却看到各种“快”带来的弊端。我们不再研究事物，穷究其理，探寻事物的本质和逻辑本源；而只是以碎片化的信息和片段的言辞作为普遍真理，然后按自我偏好择其“和”者加固之。我们不再耐心的去感受孩子、亲人的情感需求，寻找陪伴和教育孩子的更好的方式，而是用简单粗暴的电子媒体隔绝了彼此的情感交流。我们不再脚踏实地的春耕秋收，按照自然的节气播种收成，而是塑造一个人为和自然的环境，满足口舌的刺激。同时，所有这些披上一层商业经济的外衣，让物质无限的放大，再通过金融的杠杆撬动成为“改变世界的力量”。我不知道这样的改变什么时候是个尽头，或许只有如同火山爆发对于火山周边生态的毁灭性影响一样，只有到了人类毁灭的那一天才能够有真正的认知。对于个体，或许只有到了躺在病床上，衰老面临死去的那一天，才能够领会这一生的真正意义。

当然，这个世界并不是二元对立的，“快”既非绝对的对，也非绝对的错。“快”的另一个面相也不是一定要“慢”。而是要找到适合事物本身的规律和它应有的发展节奏，然后顺应它去整理自己，找到对应的关系，健康恰当的连接才能够真正建立起来。

回到自我修行上，格物如何来做？我想在静态的事物上是观察，动态的关系中是聆听。

人智学的创始人鲁道夫•施泰纳先生发明了歌德观察法中，提到非常具体的修炼的方法。基础的观察包括四个步骤，从客观的描述物质，到观察过程，到观察对象给与你的情绪，再到观察者和被观察者的关系，最后还可以观察有没有超过这关系的更高层次的想法。在去年的IPMT（人智医学学士后培训）中，有过这样的训练。但遗憾的是，当时的自己，一则忙于课程的支持辅助，二则停留在自我评判中，对于这个观察颇有些不以为然，所以错过了。到今天需要用到的时候才真正的明白。所幸的是，明白得还不算太晚，还有机会来补救。

动态关系的聆听是这几年一直在训练的。在麻省理工学院奥托•夏莫的U型理论中，这是一个非常重要的基础训练。四层次的聆听训练从下载式的聆听（听到自己的经验判断），到客观聆听（听到对话中的客观事实），到同理聆听（听到对话中的情绪），到生成式聆听（听到对方的意图）。两年中，带了几十场的聆听，对于这个方向便有了更深层次的理解和认知。仔细看，U中的聆听练习和歌德观察法在底层逻辑上是基本一致的。如同剥洋葱般，层层探究到事物的内在本质。有意思的是，奥托教授也是施泰纳先生所创办的华德福教育的毕业生。

这些来自于西方的“术法”的训练与东方的“道法”的传习不谋而合，在今天的时空节点上交汇，便给了我们一个更加宏大的视角和更加深层的探究路径。“物”之所以为“物”，“人”之所以为“人”，一切都要回到最根本的地方开始。而作为一个拥有俗世身躯的独立的“人”，探究每一个事物，每一个生命中交互的关系，都是自我成长，迈向自由的未来的基础！

生命不息，格物不止！