那天有人骂我，骂的很过分，我就回了一句，我下半身问候你八辈祖宗，他说你又不认识我八辈祖宗随你了。
于是，我得表示一下，我真的认识那八辈祖宗。一般情况下，我们对八辈祖宗的认识，也许就是那首儿歌，“爸爸的爸爸叫爷爷”，你问他爷爷的爷爷叫什么，就傻眼了。
先说八辈祖宗：
远祖：远祖、太高、太尊、先、祖先、先君、先人、祖考等，皆可称远祖。
《左传·昭公十五年》："且昔而高祖孙伯黶司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。"
杜预注："孙伯黶，晋正卿，籍谈九世祖。"
孔颖达疏："九世之祖称高祖者，言是高远之祖也。”
始祖：始祖、鼻祖，皆可称始祖。吴氏始祖为泰伯、仲雍。
普及一个成语，“不祧之祖”，意思是不迁入祧庙的祖先。比喻创立某种事业而受到尊崇的人。比如中国电商的不祧之祖是马云，文学批评的不祧之祖是金圣叹。
高祖：曾祖的父亲。
高祖、高祖王父、显考、长祖、高门等皆可称高祖。
与之对应的亲属称谓是玄孙，其他以此类推。至于如皇帝称高祖者，比如汉高祖、唐高祖，那是指有功绩的先祖，便可成为高祖，直接挪用为皇帝庙号。
高祖母：曾祖之母，亦可称高祖王母。
曾祖：祖父的父亲。
曾祖、曾祖王父、曾祖父、皇考、府君、太翁、次长祖、曾翁、曾门、曾大父、曾父、曾太公、大王父、王大父等，皆可称曾祖。
曾祖母：祖父之母，亦可称曾祖王母。
曾祖的兄弟及兄弟之妻，称"族曾王父""族曾祖父"，"族曾王母""族曾祖母”。
祖父：父亲的父亲。
祖父、王父、大王父、祖王父、大父、祖君、祖翁、公、太公等，皆可称祖父。对人称其祖父曰"家公"。称人之祖曰"尊祖父"。称已故祖父曰"亡祖""亡考""皇祖考""府君""先祖""先子""先亡丈人"等。称人之已故祖父曰"大门中"。祖父的兄弟称"从祖祖父""从祖世父""从祖叔父""从祖王父""伯翁""叔翁"。
祖母：父亲的母亲。
祖母、王母、大母、太母、祖婆等，皆可称祖母。称人祖母曰"尊祖母"。称已故祖母曰"皇祖妣"。祖父之妾称"季祖母""妾祖姑"。从祖祖父之妻称"从祖祖母""从祖世母""从祖叔母""从祖王母""从祖母""季祖母""伯祖妣"等。
中国人三姑六舅，对本祖一脉上下或亲戚关系称谓有严格的规定，一个上下差七代的晚辈不知道如何称呼比自己大八辈的长辈，你别说，这事情还真真实出现过，当然场面很尴尬了。
所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员：
上按次序称谓：
生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。
因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。
下按次序称谓：
父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为（读kun）孙，孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。即：子、孙、曾、玄、来、、仍、云、耳。
耳孙者，就是祖先已经太远了，没见过，只听闻过。"远祖者，几世乎，九世矣。”
别小看这个祖宗，中国几千年的帝王制度的延续，跟这一套关系很深。
很简单的一个例子，就是宗法制度，这个的确立保证了基本的秩序，确立于夏，发展于商，完备于周。
集大成的总设计师是周公老先生。他设计的两个制度，一个是礼制、一个是宗法制。礼制是维护等级的，等级不同，礼不同。孔子实际上崇尚三王之世，但是觉得这社会人心坏了，无法达到那个境界了，退而求其次，就提倡礼，指的就是周礼。宗法制是维护天下和家族延续的。
宗法制的核心是“嫡长继承制”，这是一个中心。两个基本点是，父系血缘和姓氏归宗。配套的班子是“分封制”。
天子按嫡长继承制世代相传，也就是，老大的大老婆生的，就是嫡长子，是天子"大宗"，其他不能继承王位的庶子、次子也是王族，分封为诸侯，他们是从属"大宗"的"小宗"。大老婆生的小儿子或者小老婆生的儿子都是庶。这些诸侯也是按嫡长继承的原则世代相传，非嫡长子则由诸侯分封为卿大夫。诸侯对于这些卿大夫来说，又是"大宗"，依次类推。大夫以下又有士，士是贵族阶级的最底层，不再分封。在这样的情形下，在全国范围内形成了以天子为根基的宗法系统。
也就是说，天下是一个公司，董事长只能是嫡长子，如果大老婆，也就是正妻没儿子，那好办，把小老婆的儿子让给大老婆，只能管大老婆叫娘。《红楼梦》里的探春，实际上就是赵姨娘生的，但是她不管赵姨娘叫娘，对赵姨娘也不是那么客气。
这些庶子这辈子都别想当董事长，只能分管部门，自负盈亏经营自己的市场。但也有一些意外，比如春秋战国的齐国、晋国，后来实际上是小宗，甚至卿大夫分了地盘。
封建即孔老圣人常言的周礼时代之周制。即一个王国，多个侯国。王国是侯国之宗主国，譬如董事长即皇帝，坐镇中心，然后全国各地的总经理各管一个地方，每年进贡，承认董事长之领导地位。天下名义上是王国的，普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。王国再把天下分封出去，分给各个诸侯国，柳宗元所谓："裂土田而瓜分之"是也。
分封的具体步骤：先划出一块领地，比如甘肃省划给爱佛僧，然后再边境线之上挖沟。挖出之土堆在沟豪两边，土堆上再种树，此之谓封，亦叫封疆、封土、封邦。爱佛僧便是分封国之最高领导，叫诸侯。
是封邦，不是封国。邦跟国有区别，国是国都，是城市，邦则包括周边郊区和农村。有邦有国，叫邦国，也叫邦。外交则叫邦交。因汉高祖刘邦名字中有邦，避讳，改邦为国，世上方才有"国家"一词。（《诗·商颂·殷武》："命于下国，封建厥福。"《史记·三王世家》："昔五帝异制，周爵五等，春秋三等，皆因时而序尊卑。高皇帝拨乱世反诸正，昭至德，定海内，封建诸侯，爵位二等。"）
封邦之后，建国。建国并非建立国都，乃是指定国君。国君，世袭的。
周的天下，即国家联盟。周制，即"邦国制度"，其核心是"封邦建国"，简而言之，"封建"。这是一个动词，而非名词，有这个动作，才叫封建。
维持秩序的，便是宗法制度。
秦始皇实行的是郡县制。周的国和家，是分开的，国是国，家是家，是封建之结果。天子封建诸侯，成国，天子的兄弟子侄姻亲功臣亲近都可封建为诸侯；诸侯亦有兄弟子侄姻亲亲近，则封建为大夫，称之为家。国，是诸侯的，诸侯对天子称臣；家是大夫的，大夫对诸侯服从。诸侯和大夫，都有产权和治权。可以称为主，主亦是君，称国君和家君。大夫亦有兄弟子侄姻亲亲近，已无领地可分了，此类人闲杂人等则成为一个阶层——士人。是贵族，但无家产，无治权，属于拥有学历的高材生。侠士武功好，文士文采好。士人自投简历，到各个大夫的家中或诸侯的国中甚至天子的宫中做事情，所以其理想是——修身、齐家、治国、平天下。先练本事，再找工作。自主创业的，便可开创墨家、兵家之类的独立公司。
封建社会。政令并不统一。天子管天子的地盘，诸侯治理自己的邦国，大夫管自己的家事。天子的臣，给天子办事；诸侯的臣给诸侯办事；大夫的家臣给大夫办事。互不统属，各忠各的。诸侯之臣不顾诸侯的利益去为天子或者大夫谋事，便是背叛。大夫的家臣也只听命其家之大夫。
但秦始皇以后，政令是统一的。从此无复天下、国、家的局面，变而为天下、郡、县。郡县如何治理，所谓书同文车同轨，所有体制由国君带领其下属颁发，必须听话。实则老秦人之许多郡县都是被打下来的，灭国为郡灭家为县，亦毫不稀奇。
譬如，在周，天子可将甘肃省封建给爱佛僧，爱佛僧将天水市分给张家，酒泉市分给王家，敦煌市分给李家，武威市分给赵家。爱佛僧在兰州为国君，张王李赵四家为大夫。
各管各的，天子在西安是天子，爱佛僧尊敬他承认他为天下共主即可，不尊敬不承认，天子可联合浙江、湖南、湖北、陕西、山西各个诸侯灭了爱佛僧。张王李赵四家只承认并尊奉爱佛僧为国君即可，爱佛僧可对张王李赵四家首领提出要求，但不能命令其家臣。爱佛僧颁布的政令，只适合兰州地区通行，张王李赵四家之地不必奉行。在秦，则灭了爱佛僧，将甘肃省变为郡，灭了张王李赵四家，将其领地变为县。国君即最高行政长官，所颁布之法令甘肃郡及各县必须执行。
但不管封建不封建，宗法制度始终没有变。历史上王朝更替中，唯一不遵从遵法制度的，只有那些少数民族政权，比如清朝，未必就是嫡长子来继承皇位，但最初，他们还是接受这个制度的，比如康熙第一个封太子就考虑的是嫡长子。
这个制度，实际上，很长的一段时间内一定程度上保持了天子政权有序延续。就算有例外的,那在称呼上也不太一样，还是遵循这个制度的，必须“认祖归宗”，皇帝庙号，唐太宗李世民、宋太宗赵光义、明太宗朱棣，均非嫡长子，只能称宗，不敢称祖，称祖，一来不合于礼，二来必须认祖归宗。开国皇帝称太祖，比如宋太祖。但一般会追认到上一辈，自己称高祖，比如唐高祖。太祖只有皇帝庙号，其他人不用，高祖则皇帝庙号可用，一般有功绩的世家也可用。
这玩意儿就这么严密复杂，但一定程度上减少了很多腥风血雨。嫡系一确立，其他人名分上便不成立，所谓名不正则言不顺，就算想乱来，也得想半天理由。
而中国传统家族认祖归宗的意识很深刻，即便是人死了，也得睡到祖宗坟墓，甚至进了祖宗祠堂才算。没名分进不去，一辈子都抬不起头。《白鹿原》里黑娃的媳妇田小娥便是进不了祖宗祠堂，连带着黑娃也进不了。
也正是因为如此，中华文明才不断传承，没有断绝。中国的观念是，不孝有三无后为大，娶媳妇最重要的是生儿子，生不出来也要想办法生，哪怕是过继，甚至是借种。
总之，祖宗血脉不能断，否则根本没脸去见列祖列宗，列祖列宗虽然已不是活人，可是还是吓得那些没儿子的人不敢死。西方各大古文明，都没这一套设计，说灭亡就灭亡了。
一种奇怪的设计，却竟然如此保存延续血脉和文明，你说八辈祖宗重要不重要。
附录：
《尔雅·释亲》是《尔雅》的第四篇。作为我国最早研究亲属关系的专著和总表，它详细记录了我国早期社会的亲属称谓亲属关系和称谓，也反映了当时特殊的婚姻形态。
那首“爸爸的爸爸叫爷爷”的儿歌，就是依据《尔雅·释亲》来的。
宗族
父为考，母为妣。
父之考为王父，父之妣为王母。
王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。
曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。
父之世父、叔父为从祖祖父，父之世母、叔母为从祖祖母。
父之晜弟，先生为世父，后生为叔父。
男子先生为兄，后生为弟。
谓女子，先生为姊，后生为妹。
父之姊妹为姑。
父之从父晜弟为从祖父，父之从祖晜弟为族父。
族父之子相谓为族晜弟。
族晜弟之子相谓为亲同姓。
兄之子、弟之子，相谓为从父晜弟。
子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。
王父之姊妹为王姑。
曾祖王父之姊妹为曾祖王姑。
高祖王父之姊妹为高祖王姑。
父之从父姊妹为从祖姑。
父之从祖姊妹为族祖姑。
父之从父晜弟之母为从祖王母。
父之从祖晜弟之母为族祖王母。
父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。
父之从父晜弟之妻为从祖母，父之从祖晜弟之妻为族祖母。
父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母。
父之妾为庶母。
祖，王父也。
晜，兄也。
母党
母之考为外王父，母之妣为外王母。
母之王考为外曾王父，母之王妣为外曾王母。
母之晜弟为舅，母之从父晜弟为从舅。
母之姊妹为从母。
从母之男子为从母晜弟，其女子子为从母姊妹。
妻党
妻之父为外舅，妻之母为外姑。
姑之子为甥，舅之子为甥，妻之晜弟为甥，姊妹之夫为甥。
妻之姊妹同出为姨。
女子谓姊妹之夫为私。
男子谓姊妹之子为出。
女子谓晜弟之子为侄，谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙。
女子子之子为外孙。
女子同出，谓先生为姒，后生为娣。
女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。
长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。
婚姻
妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。
姑舅在则曰君舅、君姑，没则曰先舅、先姑。
谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公，夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之女弟为女妹。
子之妻为妇，长妇为嫡妇，众妇为庶妇。
女子子之夫为婿，婿之父为姻，妇之父为婚。
父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。
妇之父母、婿之父母，相谓为婚姻。
两婿相谓为亚。
妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。
嫔，妇也。
谓我舅者，吾谓之甥也。
