在精神的世界里，永远只有一个人。每一个心灵天生都是孤独的，每一个心灵都渴望光明与温暖。于是，宗教应运而生。
宗教的产生是一种必然，是人类精神世界的天然需要。
点燃神火，温暖心灵，布道人间，是为宗教。
宗教的本质就是温暖、抚慰心灵。能给人们的精神世界带来光明和温暖的宗教，才是真正的宗教，余者不足道。
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人，需要光明和温暖；太阳，不需要。
若自性光明，则无需外求宗教。
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度人而度己，此乃大道。
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《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，全文仅260字(唐玄奘译本)。该经言简而义丰，词寡而旨深，在民间流传颇广。
我认真读过的佛经只有《金刚经》和《心经》。你问我看这个干嘛？看着玩呗。
这次为什么想起来说《心经》呢？
一是分享新得。虽然原来看过几遍，但是没看懂。现在有了新的领悟，把领悟结果和大家分享，同时也为验证关于“内空间”的猜想。
二是借鉴经验。佛教典藏浩如烟海，佛教在对精神世界的研究方面，远比现代心理学探索更为深入、体系更为宏大。把佛学的研究成果作为“它山之石”，对于心理学研究很有启迪意义，也能更加深入的认识“自我”。
我第一次读《心经》，连似懂非懂都算不上，字都认识，就是看不懂。当我领悟到内心世界的小宇宙和物质世界的大宇宙同样广袤无垠，当我领悟到内空间和外空间的大小呈反比，我试着把《心经》放到“内空间”里去理解，才若有所得。如下：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在菩萨：就是指大家熟悉的“观世音菩萨”，据说是为了避讳唐太宗的名字而改称“观自在菩萨”。
行：修行。
深：形容程度深。
五蕴：指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。五蕴是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。五蕴以人为出发点，来分析世界的构成。色蕴可以泛指精神以外的全部物质世界。受蕴、想蕴、行蕴、识蕴是认识色蕴过程中的四个重要环节。五蕴可以看作是物质和精神的总和。
“照见五蕴皆空，度一切苦厄”是修行高级般若波罗蜜多的结果。
这句话的意思是：观音菩萨修炼高级功法——般若波罗蜜多，神功大成，领悟到“五蕴皆空”，于是，超脱一切苦厄。
大家一听，这么厉害？马上就会问：如何来修行呢？讲解修行的方法，就如同讲解数学题一样，先提出定理，根据定理和条件进行推导，最后得出结果。
大家可能会关心，这个般若波罗蜜多是什么？和“禅定”一样吗？按我的粗浅理解，禅定是“由动到静”，追求绝对的静止，从身体到意识都尽可能保持静止状态。如同按下暂停键一样，将意识“定”住。降伏心猿意马，何其难也。修炼般若波罗蜜多，意识显然不是静止的，要推演“五蕴皆空”、“诸法空相”、超脱“十八界”、跳出“十二缘起”……凡此种种，说明修炼般若波罗蜜多要在内空间里进行庞大的模拟推演。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利子：是一个人的名字。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”这句话可看看作定理一。对于很多人来说，“空”和“色”就是难以逾越的大山，谁和谁理解的也不完全一样。对照下文的“无色声香味触法”，可以知道，色对应的应该是“眼睛所能看到的世界”。
受、想、行、识，就是一个完整的心理过程。
受：感受、感知。由感知器官接受外界信息，感受、感知世界，并将信息传送回大脑。
想：思考、判断。大脑接受到信息之后，进行分析、判断之后，发出指令，指导下一步行动。
行：行动。身体各个部位接受到大脑的指令之后，化为行动，并将行动的结果反馈回大脑。
识：知识、认识、认知。大脑接受到反馈结果，形成认知。
物质世界明明是客观存在，怎么会是“空”呢？举例说明：暗物质，存在吗？说不准，可能存在。以目前的技术手段，暗物质的存在形式，尚不被人类所认知和描述。所以，对于绝大多数人业说，暗物质是不存在的，就是“空”。
同样的，在发现新大陆之前，新大陆也是不存在的，新大陆就是“空”。新大陆是客观存在，但在当时人们的认知里，新大陆就是“空”。发现新大陆之后，人们知道，新大陆是存在的。发现它，它就存在，没发现它，它就是“空”。对于每个人来说，新大陆既是一种客观存在，也是一种主观认知。
在内空间里，从物质到精神，从过程到结果，都“亦空亦色”、“可空可色”。需要（关注）时，色受想行识就存在，不需要（不关注）时就不存在。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
这句话可以看作是定理二。
诸法空相：我们知道，水有三种形态。不论是暴雨倾盆，还是云蒸霞蔚，或是千年寒冰，其本质都是H2O。液态、气态、固态都是水的一种“相”，并非“实相”，只能称之为“空相”。依据能量守恒定律和物质不灭定律，水不会无缘故的产生，也不会凭空的消失，只会从一种状态转化成另一种状态。不管形态如何变化，H2O不生不灭，不垢不净，不增不减。
推而广之，世间诸法皆是“空相”，所有物质都在不停的变化，但是，物质的“实相”不生不灭，不垢不净，不增不减。
能量既不会凭空产生，也不会凭空消失，它只会从一种形式转化为另一种形式，或者从一个物体转移到其它物体，而能量的总量保持不变。这就是能量守恒定律，也是自然界普遍的基本定律之一。同样的，物质不会无缘故的产生，也不会凭空的消失，只会从一种状态转化成另一种状态，这就是物质不灭定律。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。
眼耳鼻舌身意：指眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑，在佛教中称为“六根”，“六根”所具备的功能称为“六识”，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
色声香味触法：指眼所视色、耳所听声、鼻所闻香、舌所品味、身体所触、脑之所思所想，统称为“六尘”或“六境”。
眼界……意识界：包括了眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，统称为“十八界”。
无明……老死：指无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，统称为“十二因缘”，又称“十二缘生”或“十二缘起”。这“十二因缘”构成了三世两重因果，组成因果循环链。“十二因缘”从时间的维度描述世界的运行。
苦集灭道：指苦谛、集谛、灭谛、道谛，统称为“四谛”或“四圣谛”。分别告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。
依据“空不异色”和“诸法空相”这两个定理，六根、六尘、十八界、十二因缘、四圣谛，从空间到时间，都是“空相”。你所看到的，并不是“实相”，不要过分执着。所有六境、十八界、十二因缘、四圣谛这一切，都是我们在探索“实相”过程中的台阶，无论探索的过程多么艰险，“实相”一直“不生不灭，不垢不净，不增不减”，到达终点时，你会发现，你只是看清了“真实”，并无额外所得，它原本就是这个样子，没有变化。
以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。
在内空间里，遍历了六境、十八界、十二因缘……经历了千难险阻，终于看清了“本相”，虽然“无所得”，但是达到菩提萨埵，了悟了本性。因为修行到高级般若波罗蜜多，所以，“心无挂碍，无有恐怖”，进而“远离颠倒梦想”，最终实现涅槃，进入一个全新的境界。
推导过程至此结束。
简单的说，在内空间里，空不异色，诸法空相。不论经历过什么样的恐怖和苦厄，都是在探索“实相”过程中所经历的“空相”。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
说了那么多？这都是真得吗？那就举几个实例来证明，谁？三世诸佛。三世诸佛都是按照这个般若波罗蜜多修行，顿悟涅槃，得到了无上正等正觉。总之，这个般若波罗蜜多很牛，按这个修行，没错。这就结束了吗？应该没有，因为小宇宙也是无限的。另外，有谁见过“三世诸佛”吗？能不能介绍我认识一下。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
敲黑板，划重点。再强调一下，般若波罗蜜多很牛、非常牛，十分牛，特别牛。是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦。你要相信，这是真得！真得！真得！真得！
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
《道德经》开篇即说：“道可道，非常道”。因为受语言文字的局限，思想一旦转化为语言文字，便和本意产生了偏差。但是，为了让别人知道我的所思所悟，又不得不借助于文字。唉！
这句咒话按字面意思直译，挺没劲，就是一句口号。所以，我更愿意保持这种神秘懵懂的状态，把它当作一个道标，一个火种。当你在精神世界里感到孤独和寒冷时，不防念一念：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
“保持内心的光，因为你不知道谁会借此走出黑暗。”
让我们在精神世界里燃起神火，温暖自己，也照亮别人。
说明：这篇解读仅仅是我个人的所思所悟，是本人真实不虚的领悟，可能和别的解读有诸多不同，甚至完全相悖。这很正常，因为这只是一篇个案，是一个小小的子集，仅供参考。
“法尚应舍，何况非法”。我不是信众，也不是居士，只是一个过客，对这个世界投去好奇的眼光，在自己的小宇宙里驰骋幻想，偶有所得，形成文字，证明我曾经来过。
