戌八、墮在二邊（分三科） 亥一、徵
【云何名為墮在二邊？】
下面第二科解釋分二科，第一科「極樂行邊」。
亥二、釋（分二科） 天一、極樂行邊
【謂如有一，耽著受用極樂行邊，從他所得或法非法所有衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具，愛玩受用，不觀過患，不知出離。是名一邊。】
「謂如有一，耽著受用極樂行邊」，這個修行人他是貪著受用極樂的這一方面、這一邊的，這生活要特別的美滿特別的如意，那麼這樣子他怎麼辦法呢？「從他所得的或法非法、所有衣服飲食」從別人、從施主那裏得來的這些衣服飲食或者是如法的、或者是不合法的。這是愛合法的衣服飲食，或者不合法的非法的；出家人不應該穿這樣的衣服、出家人不應該有這樣的飲食，但是他都不管這些。「臥具病緣醫藥及諸資具，愛玩受用」，非常愛著這個衣服臥具病緣醫藥，來受用這些。「不觀過患」，他不觀察這樣受用是有過失的。「不知出離」，也不知道從貪、瞋、癡裏面解脫出來他不知道這件事，他衹是一味的愛著是名叫做「一邊」，這是樂邊，快樂的一邊。
天二、自苦行邊
【復有一類，好求受用自苦行邊，以無量門而自煎迫受極苦楚。謂依棘刺、或依灰坌、或依木杵、或依木板、或狐蹲住、或狐蹲坐、修斷瑜伽。或復事火，謂乃至三承事於火。或復升水，謂乃至三升上其水。或一足住、隨日而轉。或復所餘如是等類修自苦行，是第二邊。】
「復有一類，好求受用自苦行邊」，這是另一邊是苦一邊。說是另外有一類的修行人他歡喜受用自己苦，他的生活很苦的這一邊，什麼苦呢？「以無量門而自煎迫」，很多苦的方法，用苦的方法來苦惱自己。「受極苦楚」，很大的苦惱的事情，什麼事情呢？「謂依棘刺，或依灰坌」，這個「棘」就是樹長刺的，用那個樹有刺的來刺他的身體，他是住在那個上面。「或依灰坌」，就是用灰來噴在他的身體上面，他就住在這個境界裏面。「或依木杵」，或者是住在木杵。這個「杵」、下面說「木板」，木板應該是平的、木杵應該是圓的；以木杵為住處，或者是以木板為住處。「或狐蹲住、或狐蹲坐」，這個「狐」…，他在那兒住，這個「住」，行住坐臥這個「住」應該是立，但是這個地方說狐狸蹲坐、蹲住，這個事情沒有看見過是怎麼樣坐法？「或狐蹲坐」，或者是狐狸蹲在那裏是坐還不能盤腿坐，這麼坐。「修斷瑜伽」這樣修行。前面這都是一種苦惱的境界。
「或復事火，謂乃至三承事於火」，就是印度有這個事火的外道，那麼一天要祀奉這個火要祀奉三次，早晨起來的時候要拜這個火禮敬這個火，然後種種的香木來燒火，或者是種種的油燈這也是火，或者是殺種種的動物來祭祀這個火，一天最少要三次來「承事於火」。「或復升水」，在水裏面，「謂乃至三升上其水」，這個《遁倫記》上說，說是它要二個柱，二個柱放在水裏面，一個手捉著一個柱、一個腳踩在這個柱上面，在水裏面升起來，一天要三次「乃至三升上其水」。「或一足住」，或者是不在水裏面，在太陽下面一個足立在那裏，「隨日而轉」，方向就面向太陽，太陽怎麼轉他就怎麼轉。「或復所餘如是等類修自己的苦行」，或者是吃飯吃得非常的少這樣餓自己。這「是第二邊」的苦行。前面樂是一邊。
亥三、結
【如是名為墮在二邊。】
這個就很明顯地不是佛教徒了。
戌九、不能出離（分三科） 亥一、徵
【云何名為不能出離？】
現在第九段「不能出離」分三科，第一科「徵」。
怎麼叫做不能出離呢？下邊第二科解釋。
亥二、釋
【謂如有一、或戒或禁，由見執取，謂我因此若戒若禁，當得清淨解脫出離。一切外道所有禁戒，雖善防護，雖善清淨。如其淨清，不名出離。】
「謂如有一、或戒或禁，由見執取」，他在佛法裡邊也受了戒但是他有這個邪知邪見，或者我見、我所見、常見、斷見這些見的執著。「謂我因此若戒若禁」，他自己在私底下這麼說：「我因此」或者是持的重戒或者是輕戒或者是軌則圓滿，「當得清淨解脫出離」，就會得到涅槃就能出離生死得解脫了。這是「不能出離」，因為他有邪知邪見那是不能解脫的。
「一切外道所有禁戒，雖善防護，雖善清淨」，這地方明白地解釋出來，你沒有認識到佛法的正見的時候，你也很難知道怎麼叫正見、邪見。現在明白地說，佛法以外的外道他們也有戒，也有禁戒，「雖善防護」，雖然他們能夠努力地防護這個戒，不要犯戒。「雖善清淨」，持戒這個也持的很清淨沒有違犯。「如其淨清，不名出離」，雖然他努力的防護戒令他清淨，但是他不能夠得涅槃不能得解脫的，因為這個解脫要沒有邪知邪見、沒有我我所見才能得解脫，所以他只是……那些邪知邪見無論如何是不能得解脫了。
亥三、結
【如是名為不能出離。】
戌十、所受失壞（分三科） 亥一、徵
【云何名為所受失壞？】
一共有十種因緣虧損於戒，現在是第十科「所受戒失壞」了，分三科，第一科「徵」。怎麼叫做「所受失壞」呢？下面加以解釋。
亥二、釋
【謂如有一、都無羞恥，不顧沙門，毀犯淨戒，習諸惡法。】
「謂如有一，都無羞恥」這個人，「不顧沙門，毀犯淨戒，習諸惡法」，這個人他完全不顧慮這個大體的佛法的處境，或者是對在家居士有信心、無信心的事情他完全不管，他就自己毀犯了淨戒，「習諸惡法」，數數地做種種惡事。
《披尋記》八二頁：
《習諸惡法等者；此中惡法、謂極猛利無慚無愧不信佛等，毀謗賢聖邪見相應故，或復種種的惡法現行故，如攝異門分說（陵本八十四卷十五頁）。》
「習諸惡法等者；此中惡法、謂極猛利的無慚無愧不信佛等，毀謗賢聖的邪見相應故」這叫做惡法，「或復種種的惡法現行故」，「如攝異門分說。」
【內懷腐敗、外現真實。猶如淨水所生蝸牛，螺音狗行。實非沙門；自稱沙門。實非梵行；自稱梵行。】
「內懷腐敗、外現真實」，總而言之這個修行人他心裡面都壞了、腐爛了，外邊表現的還是真實的。「猶如淨水中所生的蝸牛」似的，他是「螺音」是「狗行」。「實非沙門；自稱沙門。實非梵行；自稱梵行。」
亥三、結
【如是名為所受失壞。】（2018.1.10）
