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巳二、辨住學（分十六科）　午一、不樂利敬

【若有成就如是諸法；愛樂正法愛樂功德。】

　　這是第二科。這個「沙門」的「莊嚴」是分二科，第一科是「別辨相」分二科，第一科是「辨成就」十七種莊嚴。現在是第二科「辨住學」，它分十六科，第一科是「不樂利敬」。

　　「若有成就如是諸法」，假設這個沙門，這個出家人成就了前面這個十七種莊嚴的功德，「成就如是諸法」。「愛樂正法」，這個人當然他是歡喜正法，就是歡喜這個十二分教，長行重頌並授記……就這十二分教。「愛樂功德」，愛樂由十二分教，其實十二分教就是經律論，從這裡成就的功德，也就是聖道這些事情，對於這個有歡喜心，對於法有歡喜心、對於功德有歡喜；那就表示不是法、不是功德的事情，他不歡喜這個。

《披尋記》八八五頁：

《若有成就如是諸法等者：自下別顯增上戒學清淨殊勝及與清淨因緣。應依〈思所成地〉配釋其相。（陵本十七卷一頁）至下當述，由是此說正法及與功德唯說於戒應知。》

　　「若有成就如是諸法等者：自下別顯增上戒學」，下邊的文是特別的顯示出來這個增上戒。「清淨殊勝」，這個「增上戒」是清淨的、而特別是殊勝的事情。「及與清淨因緣」，它是清淨法成就的因緣，就是定慧成就的因緣，就是戒了。「應依」〈思所成地〉來「配釋其相」，這個〈思所成地〉就是（十七卷一頁）那裡。「至下當述，由是此說正法及與功德唯說於戒」，這是指戒說的。

【不樂利養恭敬稱譽。】

　　說這位修行人，他「愛樂正法愛樂功德」，這是他歡喜的。他不歡喜什麼呢？不歡喜「利養」，這個名聞利養的事情，還有「恭敬」他、「稱譽」他的事情，他心裡面並不是那麼喜歡。這是一樣。

午二、不執邪見

【亦不成就增益損減二種邪見。於非有法未嘗增益，於實有法未嘗損減。】

　　「亦不成就增益損減二種邪見」，這是第二科。分十六科，現在是第二科「不執邪見」。說這個修行人，他不成就「增益」的邪知邪見，也不成就「損減」的邪見。這「增益、損減」；就是不增加上去，它沒有、不要增加；它有的，不要損減，不要減少；就是非常的誠實，也可以這麼解釋。說是「我相、人相、眾生相、壽者相」，那這就是增加上去；本來沒有我，你執著有我，這就是「增益」。這一切法都是如夢幻泡影、如露亦如電，都是如幻如化不真實的；你執著真實，那就是「增益」了。也不損減，這如幻如化的事情還是有，你不要減少，不要減去。這個修行人，不成就這二種邪見。

　　「於非有法未嘗增益，於實有法未嘗損滅」，就是解釋前面這句話的。這二句話實在也就是包括了這個人的修行，你心裡面一有執著，這裡面就有增減了。

午三、不著世論

【於諸世間事文綺者、所造順世種種字相綺飾文句相應詩論、能正了知無義無利；遠避棄捨，不習不愛，亦不流傳。】

　　這是第三科叫做「不著世論」。「於諸世間事文綺者」，對於世間上作這種「文綺」的事情的人。這個「文綺」，在這個辭海上的確有這麼一句話叫「文綺」，「文綺」指什麼說的呢？是華美的絲織品叫「文綺」；但是在這裡又不像是這個意思。在這裡這段文的意思，應該說是就是他歡喜好的文章，應該是這樣意思，就是認為作好的文章這是一個重要的事情。「所造順世種種字相綺飾文句」，世間上就是有智慧的人，古代的有智慧的人，他造的這個隨順世間人的思想的種種的「字相」，就是種種的文字，每一個字都有它的體相，造出來很多字。用這很多字組織成一種華麗的文章，就是「綺飾文句」。「相應詩論」，用種種的文字作成很多的詩詞，這樣的事情。

　　「能正了知無義無利」，這個修行人能知道，這件事不是真實有義有利的；對於現在也沒有義，對於將來也沒有利。因為這個…寫文章也是不錯，寫詩也是不錯；但是對於聖道來說，有什麼意思呢？實在是沒有什麼意思。你文章怎麼寫得好，詩怎麼作得好，臨命終的時候一點用也沒有。若是你靜坐、修學戒定慧有成就的時候，八苦交煎也無妨，這才有作用。你來生的時候，有了聖道你就決定不會到三惡道去，可以在人間天上，也可到佛世界去繼續的修學聖道，得無生法忍、得三明六通、有種種聖德，這個事情才是有用的；到那時候還不會寫文章嗎？還不會作詩嗎？所以這個修行人對於文章的事情，對於詩詞歌賦的事情，他不注意這個事情。「遠避棄捨」，遠遠地躲開這件事、棄捨這件事。「不習、不愛」，不歡喜這個事情，也不去學習，也不愛著這個事情，也「不流傳」這個事情。

　　這是「不著世論」。

午四、不畜長物

【不樂貯蓄餘長衣缽。】

　　這是第四個。說這個修行人，他不歡喜積蓄很多的衣服、積蓄很多的缽，他不歡喜作這個事情。

　　這是「不蓄長物」。下面第五科「不習居家」。

午五、不習居家

【遠離在家共諠雜住，增煩惱故。】

　　這個「在家共諠雜住」這句話，不能離欲的人，對於聖道沒有什麼歡喜心；不能離欲的人，自然就是「諠雜住」，自然就是「諠」，就是歡喜談論這個世間的雜事，就是「雜住」。這個初出家的人，也是因為有道心，對於佛法有歡喜心所以肯出家。但是對聖道還沒能深入的時候，也自然還有這個習氣，自然就是歡喜談這些話。當然這個是初開始、還是可以原諒的。

　　但是這位修行人，他是「遠離」這個「在家共諠雜住」，就是遠離這個「諠雜住」；其實這種意思，就是出了家以後，你剃光了頭穿了出家衣服，你一直的不能學習佛法，你還是不能遠離這件事的；你的道心發不起來的時候，你還是要「諠雜住」，還是這樣境界。但是這個修行人，他是有程度的，他遠離這件事。為什麼要遠離呢？「增煩惱故」，這些事情都是令你煩惱增長的，增長你的煩惱的，所以他願意遠離。

午六、樂近賢聖

【樂與聖眾和合居止，淨修智故。】

　　那麼他歡喜什麼呢？他歡喜和聖人同住，和聖人是和合的，沒有衝突在一起同住。為什麼和聖人在一起住呢？「淨修智故」，能夠清淨你所修習的智慧，使令你這個煖、頂、忍、世第一，這苦、空、無常、無我這個聖道的智慧增長，清淨的成份繼續的增上，能幫助你的道業，所以要和這些人同住。這個「在家共諠雜住」，是增長煩惱的事情，所以要遠離。

　　這是第五科和第六科，下邊是第七科「不樂攝受」。
（2018.4.22）