这是一个被我中断了很久的系列：“《西游记》里的十二生肖”。当初写了猪（猪八戒）、鼠（金鼻白毛老鼠精）、牛（牛魔王）、虎（虎力大仙）、兔（玉兔）和马（白龙马）。现在想着将它续上，今年是鸡年，就从鸡开始。
食物链：“七十二变”与“二十八宿”
若说《西游记》里有什么最被低估的法术，那非“七十二变”莫属。
从任何角度看，变化术都属于那种“开了修改器玩游戏”的BUG型技能，道理再简单不过——世间万物，都自带相生相克之理，而一旦掌握七十二变，就意味着可以将自己随机转化为周天一切生灵的克星，尤其对于妖类来说（他们本就是食物链里的各种鸟兽修炼成精），几乎毫无破解之道。
对七十二变最娴熟的使用，发生在《封神演义》里，杨戬对此术的修习和实践已臻鬼神莫测之境，擒土行孙、斩魔家四将，尤其是在孟津诛杀梅山六怪，基本用的都是“你是哪种动物化身，我就变成专吃这种动物的另一种动物”思维。
只是，这种弱肉强食的血淋淋场面，《西游记》里基本没出现。孙悟空祭出七十二变，不外乎三种用途：偷东西、逃命、恶作剧（每次变成小飞虫钻进人家肚子后，最多也就打套拳翻几个跟头——要知道杨戬可是直接下手把花狐貂的五脏六腑抓到稀烂）。
究其原因：其一，无论从何种主题解读《西游记》，都必须承认，它的戏谑、玩闹风格非常突出，和封神那种“改朝加换代、众仙度杀劫”的全宇宙全物种战争相比，惨烈度要远逊于彼；其二，孙悟空此人，虽然武艺高强、法力精深，但他那股无法洗脱的、爱玩爱闹的猴子气（这是显性），和那种潜藏在骨血深处的、大慈大悲的佛心（这是隐性），使其但凡上阵作战，不嗜血、杀心淡、先下手意识较弱，并不会把自身技能的直接伤害力发挥到极致。
所以，既然作者在作品叙述风格和主角作战风格上，双双有意无意地忽略了对“相生相克之道”的演绎，那在“如何降妖”的常规命题面前，也就自然地躲开了这种套路——仔细想想这种套路也确实没意思，如果让孙悟空看见金鼻白毛老鼠精就变只大花猫、看见牛魔王就变只大老虎、看见玉兔就变只大灰狼，八十一难基本都能秒破，这故事的讲法充其量骗骗三岁小孩。
故而西游降妖，基本是三种模式：法宝克制（比如灵吉菩萨的定风丹之于黄风怪）、追根寻源（坐骑下凡就请原主人来负责）、终极boss的万能救助（实在不行就找观音，再不行还有如来——如果遇到六耳猕猴和大鹏鸟那种让人绝望的对手）。
“二十八宿”是一群身份特殊、很有个性的神祇，他们中的每一个，都与一种动物对应（亢金龙、井木犴、室火猪、心月狐、鬼金羊、虚日鼠……），也就是说，在天庭中，只有他们和妖类一样，在食物链中拥有着自己的位次符号——他们原本可以在“相生相克”的生态系统中发挥重要作用，只可惜，随着降妖思路的改换，他们也就失去了巨大的用武之地，成了配角。
不过在配角里，他们的戏份也还算是很多的。
小雷音寺内帮悟空脱困，玄英洞“三木”禽星大战犀牛精，都与他们有关。
雄鸡一唱天下白
昴日鸡，西方白虎七宿之一，在天文学上，特指西天穹昴星团，也就是欧洲占星学中金牛座七姐妹星团。
在电视剧里戴着一顶大鸡冠和一只鹰钩鼻的昴日星官，是二十八宿里，唯二拥有单独戏份的神祇——另一位是奎木狼（下凡变成黄袍怪），只可惜，那是个反派。
要说昴日星官，先要说几句他下凡降妖的诛杀对象——西梁女国毒敌山琵琶洞蝎子精，她在电视剧里最著名的台词，就是那句“我可不是娇滴滴的女王，有的是力气和手段”。
蝎子精的美貌，大约是被高估的——《西游记》里这段描写香艳得很：“那女怪，活泼泼，春意无边；这长老，死丁丁，禅机有在。一个似软玉温香，一个如死灰槁木。那一个，展鸳衾，淫兴浓浓；这一个，束褊衫，丹心耿耿。那个要贴胸交股和鸾凤，这个要画壁归山访达摩。女怪解衣，卖弄他肌香肤腻；唐僧敛衽，紧藏了糙肉粗皮。”——作为脱衣舞艺术的历史先驱者，她已经用尽了每一个毛孔里的风情，只可惜没选好观众，在唐僧面前跳了大半夜，也不曾见出什么成果
可蝎子精的武艺法力，则属于被严重低估的那种，今人说起西游记里最强大的妖怪，逃不出大鹏、牛魔王、九灵元圣、金兜洞兕大王、六耳猕猴这几位，却常常想当然地忽略了这位女流：她使一条三股钢叉，力敌悟空八戒联手合攻能缠斗多时，更兼尾后一条倒马毒桩十分霸道，让行者额头红肿、老猪嘴唇起泡，回溯往事，甚至曾在雷音寺听经时扎伤过如来左手中拇指，连观音也声称“近不得她的身”——这好像是整部西游里唯一弄疼过佛祖的生物。
于是乎，该到了昴日星官大显身手的时刻。
虽然从古到今不是忙着下蛋就是被炖成汤锅，可是中国文化谱系里，鸡的地位还是不低的。
《韩诗外传》述及鸡之“五德”：“头戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也。”
一种寻常家禽，就这样暗喻了儒家伦理几乎所有最重要最关键的禀赋，虽然不会飞，却立于纲常的最高处。
南天门外初遇，昴日星官言行得体（停执事分开左右缓步而出）、装束整齐（一身金缕朝衣）、治军有法度（天兵天将呼其为“主公”——简直三国演义气象），这是他的“文”。
猴子说明来意，昴日星官对答：“本欲回奏玉帝，奈大圣至此，又感菩萨举荐，恐迟误事，小神不敢请献茶，且和你去降妖精，却再来回旨罢。”短短一句话，玉帝、菩萨、大圣，周周全全地顾到，谁的面子都不曾拂去，事急从权，来不及请旨、来不及献茶，但做可以不做，说却必须要说，后者表达歉意，前者回来再补，敬上与待客的礼貌，丝毫不曾错乱，这是他的“信”。
听说有难，即刻出发，也不打听对方段位斤两、究竟有多少胜出把握，急公好义之外，也是对自家实力的胸有成竹，这是他的“勇”。
到了毒敌洞外，先医八戒嘴，再治行者额，杏林春暖，妙手济人，这是他的“仁”。
至于“武”，那就要看降妖时的表现了。
只可惜，蝎子精是西天路上最害怕天敌的妖怪（或者说，受困相生相克之理最彻底的妖怪）：鸡是蝎子的天敌，蝎子对鸡自然该是畏惧的，可这位的“畏惧”已经不仅仅是“被鸡啄会死、看见鸡会躲”，而是听到鸡鸣就骨软筋酥、瞬间失去全部战斗力。
于是，昴日星官的全部发挥余地只剩下“对着妖精叫一声，那怪即时就现了本象，是个琵琶来大小的蝎子精。星官再叫一声，那怪浑身酥软，死在坡前。”
从头到尾，没动手、没动脚、没出刀、没亮剑、没祭起法宝、没解开战袍，大概连汗都没出、鞋都没脏，仅仅就是叫唤了两声。
是不是连昴日星官自己，都会觉得有些不过瘾呢？
毗蓝婆
同样的情形，还发生在昴日星官家族第二次助阵取经团队的时候——这次师徒受困的罪魁，是黄花观里的多目怪，盘丝洞七位蜘蛛妖女的师兄，以及，最关键的，蜈蚣精。
毗蓝婆菩萨来了，她是昴日星官的母亲。《西游记》里极为罕见的“两代人先后亮相”，多是老子儿子的形式——牛魔王红孩儿、李天王哪吒——这次，却换作母子配。大约鸡是雌雄异态较为明显的动物，公鸡母鸡的习性和能力，有着显著的差别。
所以，毗蓝婆不会鸣叫、无法使用声音这个物理攻击属性，作者给了她一个道具——绣花针，据说炼自昴日星官的眼睛。抱歉，我在这里想到了“鸡眼”这个梗。可惜多目怪手里，少一把修脚刀。
毗蓝是佛家用语，出场却是道姑的打扮；顶着菩萨的头衔，却把儿子送进天庭为官。这位老太太，绝对不是寻常角色。
那根绣花针，非钢、非铁、非金，收放自如，诛妖于无形，确切的说，只不过是一缕光，在西游记的法宝谱系里，它的神秘学色彩也足以傲视群雄。
只可惜，这位不寻常的老太太和她不寻常的法宝，照样没有得到什么发挥的空间。
绣花针被祭在了半空中，于是“响一声，破了金光”——那个从多目怪两肋下一千只眼里散射出的金光，那个让孙悟空“向前不能举步，退后不能动脚”、“力软筋麻，浑身疼痛”终至于“止不住眼中流泪”的金光，这一刻，仅仅“响一声”，就放弃了全部抵抗。
“毗蓝婆走入观里，只见那道士合了眼，不能举步”——又一次地，没动手、没动脚、没出刀、没亮剑，那个凶神恶煞不可一世的邪祟，秒变“合了眼，不能举步”——不是不战而屈人之兵，而是不战就直接面对了一个植物人。
还是这一回的末尾，孙悟空的总结最是到位：“我想昴日星是只公鸡，这老妈妈子必定是个母鸡。鸡最能降蜈蚣，所以能收伏也。”
“鸡最能降蜈蚣”，有了这一句话，别的，都无需赘言。昴日星官和毗蓝婆战神一样的表现，不是他们修炼出了非凡的能力，而是他们在自己的天敌面前，专心做鸡——抱歉，这句话有歧义。
昴日星官和他母亲的故事，无非告诉我们这样几个道理：
第一，万事万物，都逃不过科学道理，食物链是永恒生效的。
第二，把那么多可恶的害虫毒物纳入自己的菜谱，然后，再把自己纳入人类的菜谱，鸡真是我们的好朋友。
第三，如果按照自然规律来写降妖，西游记会变得超级没意思。
有过竞争，有过牺牲，
被爱筛选过程。
学会认真，学会忠诚，
适者才能生存。
