序言：
讲到中国科协在钱学森的授意下，建立了第四医学研究会
第一医学叫治疗医学
第二医学叫预防医学
第三医学叫自然疗法
第四医学就是特异功能医学
前言
作者讲到，其实用语言讲明白修道的道理是不容易而且容易产生误导的。修道更多是一种实践的学科，需要在实践中去体悟。这跟瑜伽习练也是相通的，法无定法，老师的引导跟多是去让学生感受什么是正确的，找到正确的感受。回想自己学习瑜伽的经历，一开始就是跟着书来学，总是不得要领，后来去学习密集课，再后来跟随John老师学习，加上自己的不断习练，才一步步有了体悟。老师的力量是多么重要。那么书本的作用是什么呢，是为了做一个印证。
有界，无界
我们生活在有界，我们的宇宙是一个“时刻不二”的时空，一切的事物都是相对存在的。相反相成，相生相克，相互依存，又相互对立。动是相对的，静也是相对的。在修道的范畴来说，动时，内心静，静时呼吸动。
道可道，非常道。讲的就是这个宇宙中道都是在一定的条件下成立的，条件变了，道也会改变。
我们是在物质世界中生长的，依存于物质世界的相对之道。
作者提出，按照马克思的辩证法来理解，既然有物质世界，那边定有一个反物质世界。这让我想到现在科学家们发现和研究的反物质。我们世界有物质，也有反物质。究竟什么是反物质，普遍物质世界生长的人实在是难以理解的。但是，科学家们好像已经能证实t它们的存在。作者认为反物质世界就是我们的精神世界。据说这个是一个六维的世界。作者提到人类天生是拥有认识六维的本能，是这潜能不是用于物质世界的，应该只能用于六维的反物质世界，佛家称为“彼岸世界”，《心经》上的般若，渡笩到彼岸世界叫“密多”，佛教称为“空界”、“法界”，道家称之为“虚界”，又称“无界”。
据说，无界是一个绝对的世界，让我想到了，科学家发现的超导现象，在绝对零度了，电的损耗为零。看来古代大智者的智慧可不是我们现带的凡人可以相比的。
修道的法则
修道就是为了恢复这种本能。那用什么方法呢？就是“六根清静”，有眼不看，有耳不听，有舌不尝，有手不拿，尤其是意不用。简单说就是把我们的感官收敛。在瑜伽八支里面的第五支，制感Pratyahara。作者言“意静”，不妄想，不分辨，不执着。到这里修的就是无为境界了。我的感悟是，在瑜伽八支里面的前四支修的就是有为，而后四支修的就是无为。
修道是一个舍的过程，把我们在物质世界开发出来的感官，知识，见闻都暂时不用。道家说法“识神”退位，元神就位。佛家说“缘起性空，性空缘起”。老子在《道德经》中说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至无为。”道家采用的方法是“返观、返呼吸、返听、返思”等，用“抱元守一”“返观内照”以达到无为之境。
作者提到，修炼的时候是先舍去在物质世界的“阴六根”再舍去“阳六根”，然后就可以达到般若智慧。这个让我明白了之前看瑜伽经一直不明白的关于神通的问题，为什么要舍去神通呢。神通是“阳六根”，也是相对的产物，要达到绝对世界，需要一切归一。如此看来，修炼的道理到最后都是一样的。
作者认为三界并不是有三个世界，而是大脑的三种不同的功能：一个是六根用事，一个是五眼六通，一个是般若智慧。三界是分不开的，都在我们的大脑里。
