孔子盛赞伯夷是贤者，再看100多年后，儒家传人孟子是怎么评价伯夷的。
孟子曰：伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
孟子说，伯夷不看丑恶的事物，不听邪恶的声音，这不正是孔子“非礼勿视，非礼勿听”的写照吗？
伯夷这个人，不是他的君王，他不会去服务，不是他的子民，他不会去驱使。天下政治昌明时，世风良好时，就积极进取，该当官当官，该发财发财，有所作为，有所建树；如果天下混乱时，就隐退，找个地方躲起来不同流合污，这不正是孔子所说的“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”的写照吗？
实施暴政的地方，暴民猖獗的地方，伯夷不忍心在那里居住，这是怕玷污了自己美好的品德，这不正是孔子所说的“危邦不入，乱邦不居”的写照吗？
乡是中国古代的行政单位，《周礼》中说，一万两千五百家人口为一乡，乡指的是民间，是老百姓的聚居地，也指社会的最底层。最底层什么状态？一定是愚昧落后的，是文明文化和礼仪礼教缺失的地方，孟子说，伯夷认为，与那些愚昧落后的底层人居住在一起，就好比穿着在朝廷中的礼服礼帽而坐在肮脏的泥沼和灰炭中一样。
最后，孟子揭示谜底了，在商纣王当政的时候，伯夷跑到北海之滨隐居起来，等待天下政治昌明，等待一个圣明君王出现的时候，再回去做国君。
所以，伯夷根本不是一个爱国者，而是一个彻头彻尾的精神洁癖者。
你商纣王昏庸无道，我就不跟你玩，我跑到海边躲起来，等你商纣王死了，等天下出现一个圣明君王了，我再出来给你当官，为你服务。
孔子不也是怀着这样的心思吗？你卫灵公根本不是我心目中具备仁德的国君，我在你卫国居住十年就是因为我没地方可去，悲催呀，走到哪里都不被看好，惶惶乎像丧家之犬一样。甚至，孔子可能像伯夷一样，期望卫国能出现一个圣明的国君，然后孔子就有机会推行并施展自己的仁德政治。
孔子称伯夷为圣人，他的圣在什么地方？就在于近乎极端的洁身自爱。为了保全自己圣洁的品性，可以连国君之位都舍弃，可以连国土江山，连荣华富贵都舍弃，洁癖自爱到这种程度，也真的只有圣贤所能为的了。
拉拉撒撒说了这么多，伯夷这个圣人，对于我们今人有什么启发？
人人都自爱，但我们不可能做到像伯夷那样极端，极致。做不到，但并不代表不能学，做不到全部，至少可以做一点皮毛。是不是为了个人利益，为了挣一点金钱铜板，就可以丢弃原则底线操守，为所欲为不所不为？我们做人做事的底线到底在哪里，为了坚守品格，为了洁身自爱，丢弃不了江山富贵，但至少可以丢弃鸡毛蒜皮吧。
在人类组织族群之中，拥有美德的人，一定会获得更多的认同与爱戴，看似丢弃和吃亏，其实长远而言，会获得更多的资源，获得更多的财富。
