摘自圣经新辞典
圣洁公义的神在面对罪和邪恶時所持的永远不变的态度，称为祂的「忿怒」。若单认为这词是对「道德世界里一个无可避免的因果关系」的描写，或对罪的结果的另一种说法，都是不足夠的。忿怒是神的一种本性，若缺少了的话，神便不再是完全公义的神，祂的爱也只沦为感情用事。虽然祂的忿怒像祂的爱一样必须用人的语言来描述，但卻绝不是人那种任性刚愎、难以捉摸和容易激动的怒气。祂的忿怒既恒久又贯彻一致，就像爱一样是构成祂本质的元素之一。这方面在拉克单丢（Lactantius）的论文 De ira Dei 中有很好的论述。
人的不虔不义已是无从狡辩的，必须以神忿怒的彰显报应他们，不论个人或国家的层面亦如是（罗一18-32）；在旧约中，这方面的例子可谓不胜枚举，例如所多玛、蛾摩拉的毀灭和尼尼微的覆亡就是（见：申廿九23；鸿一2-6）。整本圣经中已不断预言将会有「忿怒之日」来临，启示录对此更有生动的描写；不过直到这天来临之前，神的忿怒还是搀了慈爱的，对祂的选民尤其如此（如见：何十一8起）。然而，罪人若「利用」神的慈爱，等於为自己积蓄忿怒，留待「神震怒，显他公义审判的日子来到」（罗二5）。保罗确信，以色列之所以不能阻止道德的衰落，主要原因之一是他们对神的忍耐作了错误的回应；神往往不按他们理应承受的来惩罚他们，而他们就滥用「神丰富的恩慈、宽容、忍耐」，不晓得祂的恩慈是要引领他们悔改（罗二4）。
人未蒙神拯救時，执意背叛神，以致成为可怒之子（弗二3），和「可怒预备遭毀灭的器皿」（罗九22）。摩西律法亦不能拯救他们脱离这境地，因为正如使徒〔保罗〕在罗四15中所说，「律法是惹动忿怒的」。由於律法要求人完全服从它的命令，不服从的人就受惩罚，叫犯罪者愈发陷在神的忿怒中。唯独靠著神为怜恤罪人而设的福音，罪人才不再是可怒之子，而能承受祂的恩典。神在耶稣的一生及死亡中显出了祂对罪人的爱──这是新约的主题。耶稣为著人，也代替人，承担了罪人因著神的忿怒而本应要忍受的痛苦、折磨、刑罚和死亡；这就显明了神的爱。
所以耶稣可被形容为「救我们脱离将来忿怒的」那一位（见：帖前一10）；保罗亦能写出：「现在我们既靠著他的血称义，就更要藉著他免去神的忿怒」（罗五9）。另一方面，人若意图阻挠神的救赎计画，不顺从那唯一能使人称义的神子，神的忿怒就仍停留在所有这些人身上。
书目：R. V. G. Tasker， The Biblical Doctrine of the Wrath of God， 1951； G. H. C. Macgregor， 'The Concept of the Wrath of God in the New Testament'， NTS 7， 1960-1，页101起；H.-C. Hahn， NIDNTT 1，页105-13。
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