2013-03-28 11:09:50
道德经第三十二章
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
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大道是没有名字的。为什么没有名字呢？因为凡是有名字的法，都是可以被破斥掉的。
既然是可以被破斥掉的，那就是无常，无常即是痛苦。
我记得以前读法华经，无量旋陀罗尼都现在心中，炳灼森然，自己可以跟自己辩，一环扣一环，无穷无尽，最后就有点尽诸法之极致的味道了。但是后来不小心犯了淫欲，所有的旋陀罗尼就都不见了，这也就是我后来力致于断淫的原因。
朴虽小，天下莫能臣。
朴，就是大道混沌。前面说大，是指大道的普遍性，无一物能逃得过。
这里说小，是指大道的微密难见。所有的时间，空间，事物，心念，都在大道里面，都是大道，但人们念念用大道，念念都不曾觉知到大道的存在。
如果能识破大道的本源，所有的时间空间当下都会消陨，一切的一切，都不复存在。
华严经说一念能入无量劫，就是这个道理。
大菩萨一举足，即能跨越无量万亿个星系，也是这个道理。
所有的时间空间，都只是我们的虚妄心。
天下莫能臣，天下所有的人都不能超越大道，都还在被大道的规则所左右。
就算是出了三界轮回的罗汉，也还在因果里面打转。
就算是十地菩萨，也还有微细的业惑无明。
只有佛，才是证得一切法，超越一切的因果法则。
但是，佛是自证受用。你学佛，还是在因果里面打转，不可能超越因果。
侯王若能守之，万物将自宾。
国王或大臣，如果能遵守大道的规则来做事，那么就可以使天下归服。
大道的规则是什么呢？是公平。这个在下面就开始说了。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天的阳气和地的阴气互感，于是降下大雨，这个大雨，是很均匀的下到地上，不会说这里多一些，那里少一些。民莫之令，人们没有命令它。
这里就是举例，以大雨为例，讲大道的公平。
然后由举例而引申到人事，下面：
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
始制有名，国家制度的建立，其本初都是讲天下大公，人民当家做主。
你们看历史，无论哪一次朝代的更替，最初打的旗号都是公平，让每个人都有吃的，让每个人都不受奴役和压迫。可是后来慢慢就变了。
名亦既有，夫亦将知止。有了名义，就要知到适可而止。
比如最初起义打天下，讲的是天下大公，人民当家做主。
后来起义成功了，成立了新的国家，官员也都是新的，那么就不能忘了以前起义打天下的
名义（天下大公，人民当家做主）。
适可而止，就是说，你是官员，要你完全跟大众一样的公平是不可能的，但你也应当知道要适可而止，因为你不能违背了你原本的名义。
你的官位，本来是因为天下公平的名义而来，如果你现在失去了这个名义，那么你的官位也就不能长久了，很快就会没亡了。
知止可以不殆。殆就是灭亡。适可而止，就不会灭亡。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
很多条的小溪汇成小河，几条小河汇成大河，大河最后汇入大海。
天下的因果法则也是如此，很多事都是很微细的，在一点一点的改变，这个与前面说的（朴虽小，天下莫能臣）相对应。
不要以为你是大官，你就能左右事物的发展，那是不可能的。
因为大道规则是很微密难见的，更不可能被超越，一点一滴的因果，就如同小溪，最后要是成了大海，那就势不可挡，能推翻一切。
只有看见了极微细，才能够做到极宏大。
最后之所以会失败，都是一些微小的细节所决定的。
