利未记

原载 2010-12-22 熊弟兄的空间 (87)  神拣选了一个杀人犯——利未的家族,从此分别出来归给神,教导百姓爱神爱人,这个分别出来,就是圣洁的含义。利未记也是旧约的福音故事。

利未记对多数基督徒是枯燥乏味的;但是若能熬过枯燥,则必有收获。希伯来文原文书名取自全书的第一个字「神的呼召」,神呼召选民来亲近他。利未记的中心是神选民的敬拜和生活,他们从埃及的捆绑中出来,被建立成一个祭司和圣洁的国度。本书的钥字是「圣洁」,至少用过八十七次。利未记所包括的大部分是关乎礼仪的条例。这些条例,是以神的选民安营在西乃山作为历史背景的。在出埃及记中(出19:4-6),在神与以色列民立约、颁布律法之前,神已经给予以色列人一个身份与责任:他们要作一个圣洁的国度,一群像祭司的子民。

利未记是有关成圣的书,论到生命的奉献(燔祭记在利未记的最前面);利未记也是关于防避罪恶和赎罪的书,论到神的子民如何对抗罪恶和除去罪污。赎罪日在全书占着一个中心的位置(利16)。

我们可以说,利未记分了两部分来反应这两个主题:(一)献祭与洁净的礼仪(1-17章);(二)圣洁的法典(18-27章)。利未记的神学信息可以从这两部分来归纳。

「神学信息」

「神的圣洁」是一切律法和洁净观念的背后主要的教训。神与现今罪恶的世界是隔开的,惟有不受罪污染的人,才能进到祂面前。在利未记中则实践在以下三个重要的层面上:

一、 献祭体系:为使不圣洁之物再度洁净、恢复与神之关系的途径

1、焦点只在描述,不在礼仪之意义与重要性的说明。

2、听众显然完全了解礼仪的意义,所需要提醒的乃是应当如何进行。

3、以色列人的献祭应从「立约」的角度来解释:①是送给立约之主的礼物(响应);②包含立约双方相交的观念(关系恢复);③「补赎」的功能(弥平鸿沟)。

4、为了敬拜神、与神相交而献,以确保神持续与祂的子民同在。

5、祭牲之死使得礼仪产生功效,血的处置则强调了死亡,这是代替献祭的罪人所当承受的。

6、以每个人都是罪人为其前提,据此,针对那些误犯或偶犯的罪提供饶恕的机会。然而,这些祭物并不能除去罪的本性,所以并不完全。

7、虽然献祭的范围与目的上受限,但仍有它属灵的意义,即教导以色列人来到神面前正确的方法:先对付罪(赎罪祭、赎愆祭)→献上个人当尽的本分(燔祭或素祭)→个人/整体的礼物(燔祭、平安祭)。

二、祭司制度:中心为高举神的圣洁

1、「圣洁」是祭司行为规范所根据的事实;

2、透过执行「祭祀的职务」及「教导百姓」认识一切神的律例,来维护全营的圣洁;

3、祭祀礼仪+道德规范=上帝圣洁的国度。

三、生活的洁净(关于洁与不洁的物种背后的推理)

1、最为人所接受的解释:神藉这些律法保护人的健康;

2、第二个常见的解释:要避免以色列人落入偶像崇拜;

3、人类学家玛丽‧道格拉斯(Mary Douglas):「圣洁…是指完整与全备。」它「要求个体顺从自己所属的类别。」;

4、通过具体的事物来培养百姓分别为圣的观念,有别于万民但非脱离万民。

「展望新约」

一、 新约信徒而言,利未记历久不衰的原因/价值

1、犹太人仍保有饮食的律法,并存着恢复圣殿敬拜的盼望;

2、希伯来书提供了基督徒看利未记的指南。

二、耶稣总结神的命令的核心

1、利未记中「爱神爱人」的金科玉律(利19:18);

2、耶稣在福音书中重复引用,保罗也同样重视。

三、耶稣基督的救赎乃旧约献祭工作所「预表」的实体

1、超越亚伦祭司体系的大祭司;

2、更美之约的中保;

3、更美的祭物。

四、基督徒团契信徒祭司的观念与职分

1、利未记严谨的献祭和圣洁的规条已被基督耶稣所成就的救赎所取代;

2、保罗劝信徒将自己当作活祭献给上帝(罗12:1-2)

3、彼得要求信徒遵行圣洁生活的教训(彼前1:15、2:9)

4、希伯来书的作者补充说明信徒祭司的「个人性」和「关系性」。

神的圣洁是祂至高的荣耀。在祂的圣洁里面,祂的公义和大爱合而为一了。祂对抵挡一切罪恶满怀热情,而圣洁便是祂的热情所燃起的烈焰。祂是以色列的圣者,住在祂百姓的中间。救赎是祂亲自赐给我们的,叫我们从此归祂,并且与祂的圣洁有分。如果我们还没有象祂是圣洁的一样成为圣洁,我们就不可能与神的爱和救恩有分。

基督徒如何过圣洁生活?下一篇另文分享。

参考书目

1、狄拉德、朗文。《21世纪旧约导论》。校园,1999。

2、陈惠荣、胡问宪。《证主21世纪圣经新释》。福音证主,1999。

3、马有藻。《旧约概论》。中信,1985。

4、马有藻著。旧约导读。台北天恩出版社,2001年9月修订版。

5、吴罗瑜编,圣经新辞典下册(K-Z)。香港:天道书楼。1996。

6、《圣经新国际版研读本》。更新传道会,1997。

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