原载 2010-12-22 熊弟兄的空间 (87)  神拣选了一个杀人犯——利未的家族，从此分别出来归给神，教导百姓爱神爱人，这个分别出来，就是圣洁的含义。利未记也是旧约的福音故事。

利未记对多数基督徒是枯燥乏味的；但是若能熬过枯燥，则必有收获。希伯来文原文书名取自全书的第一个字「神的呼召」，神呼召选民来亲近他。利未记的中心是神选民的敬拜和生活，他们从埃及的捆绑中出来，被建立成一个祭司和圣洁的国度。本书的钥字是「圣洁」，至少用过八十七次。利未记所包括的大部分是关乎礼仪的条例。这些条例，是以神的选民安营在西乃山作为历史背景的。在出埃及记中（出19:4-6），在神与以色列民立约、颁布律法之前，神已经给予以色列人一个身份与责任：他们要作一个圣洁的国度，一群像祭司的子民。

利未记是有关成圣的书，论到生命的奉献（燔祭记在利未记的最前面）；利未记也是关于防避罪恶和赎罪的书，论到神的子民如何对抗罪恶和除去罪污。赎罪日在全书占着一个中心的位置（利16）。

我们可以说，利未记分了两部分来反应这两个主题：（一）献祭与洁净的礼仪（1-17章）；（二）圣洁的法典（18-27章）。利未记的神学信息可以从这两部分来归纳。

「神学信息」

「神的圣洁」是一切律法和洁净观念的背后主要的教训。神与现今罪恶的世界是隔开的，惟有不受罪污染的人，才能进到祂面前。在利未记中则实践在以下三个重要的层面上：

一、 献祭体系：为使不圣洁之物再度洁净、恢复与神之关系的途径

1、焦点只在描述，不在礼仪之意义与重要性的说明。

2、听众显然完全了解礼仪的意义，所需要提醒的乃是应当如何进行。

3、以色列人的献祭应从「立约」的角度来解释：①是送给立约之主的礼物（响应）；②包含立约双方相交的观念（关系恢复）；③「补赎」的功能（弥平鸿沟）。

4、为了敬拜神、与神相交而献，以确保神持续与祂的子民同在。

5、祭牲之死使得礼仪产生功效，血的处置则强调了死亡，这是代替献祭的罪人所当承受的。

6、以每个人都是罪人为其前提，据此，针对那些误犯或偶犯的罪提供饶恕的机会。然而，这些祭物并不能除去罪的本性，所以并不完全。

7、虽然献祭的范围与目的上受限，但仍有它属灵的意义，即教导以色列人来到神面前正确的方法：先对付罪（赎罪祭、赎愆祭）→献上个人当尽的本分（燔祭或素祭）→个人／整体的礼物（燔祭、平安祭）。

二、祭司制度：中心为高举神的圣洁

1、「圣洁」是祭司行为规范所根据的事实；

2、透过执行「祭祀的职务」及「教导百姓」认识一切神的律例，来维护全营的圣洁；

3、祭祀礼仪＋道德规范＝上帝圣洁的国度。

三、生活的洁净（关于洁与不洁的物种背后的推理）

1、最为人所接受的解释：神藉这些律法保护人的健康；

2、第二个常见的解释：要避免以色列人落入偶像崇拜；

3、人类学家玛丽‧道格拉斯（Mary Douglas）：「圣洁…是指完整与全备。」它「要求个体顺从自己所属的类别。」；

4、通过具体的事物来培养百姓分别为圣的观念，有别于万民但非脱离万民。

「展望新约」

一、 新约信徒而言，利未记历久不衰的原因／价值

1、犹太人仍保有饮食的律法，并存着恢复圣殿敬拜的盼望；

2、希伯来书提供了基督徒看利未记的指南。

二、耶稣总结神的命令的核心

1、利未记中「爱神爱人」的金科玉律（利19:18）；

2、耶稣在福音书中重复引用，保罗也同样重视。

三、耶稣基督的救赎乃旧约献祭工作所「预表」的实体

1、超越亚伦祭司体系的大祭司；

2、更美之约的中保；

3、更美的祭物。

四、基督徒团契信徒祭司的观念与职分

1、利未记严谨的献祭和圣洁的规条已被基督耶稣所成就的救赎所取代；

2、保罗劝信徒将自己当作活祭献给上帝（罗12:1-2）

3、彼得要求信徒遵行圣洁生活的教训（彼前1:15、2:9）

4、希伯来书的作者补充说明信徒祭司的「个人性」和「关系性」。

神的圣洁是祂至高的荣耀。在祂的圣洁里面，祂的公义和大爱合而为一了。祂对抵挡一切罪恶满怀热情，而圣洁便是祂的热情所燃起的烈焰。祂是以色列的圣者，住在祂百姓的中间。救赎是祂亲自赐给我们的，叫我们从此归祂，并且与祂的圣洁有分。如果我们还没有象祂是圣洁的一样成为圣洁，我们就不可能与神的爱和救恩有分。

基督徒如何过圣洁生活？下一篇另文分享。

参考书目

1、狄拉德、朗文。《21世纪旧约导论》。校园，1999。

2、陈惠荣、胡问宪。《证主21世纪圣经新释》。福音证主，1999。

3、马有藻。《旧约概论》。中信，1985。

4、马有藻著。旧约导读。台北天恩出版社，2001年9月修订版。

5、吴罗瑜编，圣经新辞典下册（K-Z）。香港：天道书楼。1996。

6、《圣经新国际版研读本》。更新传道会，1997。